荀子

        第一. 勸學篇

S010101 君子曰學不可以已.靑取之於藍,而靑於藍.氷水爲之,而寒於水.
S010102 木直中繩,유以爲輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,유使之然也.
S010103 故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣.
S010201 故不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也,
S010202 不聞先王之遺言,不知學問之大也.
S010203 干,越,夷,맥之子,生而同聲,長而異俗,敎使之然也.
S010204 詩曰,嗟爾君子,無恒安息.靖共爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.
S010205 神莫大於化道,福莫長於無禍.
S010301 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也, 吾嘗기而望矣,不如登高之博見也.
S010302 登高而招,臂非加長也,而見者遠,順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰.
S010303 假輿馬者,非利足也,而致千里,假舟楫者,非能水也,而絶江河.
S010304 君子生非異也,善假於物也.
S010401 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽爲巢,而編之以髮,繫之葦苕,
S010402 風至苕折,卵破子死,巢非不完也,所繫者然也.
S010403 西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百인之淵,
S010404 木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直,(白沙在涅,與之俱黑.)
S010405 蘭槐之根是爲芷,其漸之수,君子不近,庶人不服.
S010406 其質非不美也,所漸者然也.
S010406 故君子居必擇鄕,游必就士,所以防邪僻而近中正也.
S010501 物類之起,必有所始,榮辱之來,必象其德.
S010502 肉腐生蟲,魚枯生두,怠慢忘身,禍災乃作.强自取柱,柔自取束.
S010503 邪穢在身,怨之所構,施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也.
S010504 草木疇生,禽獸群居,物各從其類也.
S010505 是故質的張,而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而衆鳥息焉,
S010506 醯酸而예聚焉,故言有召禍也,行有招辱也,君子愼其所立乎.
S010601 積土成山,風雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自得,聖心備焉.
S010602 故不積규步,無以至千里,不積小流,無以成江海.
S010603 其德一躍,不能十步,駑馬十駕,(則亦及之),功在不舍,
S010604 계而舍之,朽木不折,계而不舍,金石可鏤,
S010605 인無瓜牙之利,筋骨之强,上食埃土,下飮黃泉,用心一也.
S010606 蟹八궤而二오,非蛇선之穴,無可寄託者,用心躁也.
S010607 是故無冥冥之志者,無昭昭之名,無혼혼之事者,無赫赫之功,
S010608 行衢道者不至,事兩君者不容,目不兩視而明,耳不兩聽而聰,
S010609 등蛇無足而飛,석鼠五技而窮.
S010610 詩曰,尸鳩在桑,其子七兮,淑人君子,其儀一兮,其儀一兮,心如結兮,
S010611 故君子結於一也.
S010701 昔者,瓠巴鼓瑟,而流魚出聽,伯牙鼓琴,而六馬仰말,故聲無小而不聞,
S010702 行無隱而不形,玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯,爲善積邪,安有不聞者乎.
S010801 學惡乎始,惡乎終.曰,其數則始乎誦經,終乎讀禮,
S010802 其義則始乎爲士,終乎爲聖人,眞積力久則入,學至乎沒而後止也.
S010803 故學數有終,若其義則不可須臾舍也.爲之人也,舍之禽獸也.
S010804 故書者政事之紀也,詩者中聲之所止也,禮者法之大分,類之綱紀也.
S010805 故學至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極,禮之敬文也,樂之中和也,
S010806 詩書之傳也,春秋之微也,在天地之間者畢矣.
S010901 君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜,
S010902 端而言,연而動,一可以爲法則,
S010903 小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉.
S010904 古之學者爲己,今之學者爲人,君子之學也,以美其身,小人之學也,以爲禽犢.
S010905 故不問而告,謂之傲,問一而告二,謂之찬,傲非也,찬非也,君子如嚮矣.
S011001 學莫便乎近其人,禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速.
S011002 方其人之習君子之說,則尊以편周於世矣.
S011003 故曰,學莫便乎近其人.
S011004 學之經,莫速乎好其人,隆禮此之.
S011005 上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳.
S011006 則末世窮年,不免爲陋儒而已.將原先王本仁義則禮正其經緯蹊徑也.
S011007 若설구領굴五指而頓之,順者不可勝數也.
S011008 不道禮憲,以詩書爲之,譬之猶以指測河也.以戈용黍也,以錐飡壺也,
S011009 不可以得之矣.故隆禮,雖未明法士也,不隆禮,雖察辯散儒也.
S011101 問고者勿告也.告고者勿問也.說고者,勿聽也.有爭氣者,勿與辨也.
S011102 故必由其道至,然後接之,非其道則,避之.
S011103 故禮恭而後可與言道之方,辭順而後可與言道之理,色從而後可與言道之致.
S011104 故未可與言而言,謂之傲,可與言而不言,謂之隱,不觀氣色而言,謂之고.
S011105 故君子不傲不隱不고,謹愼其身.詩曰,匪文匪舒,天子所予,此之謂也.
S011201 百發失一,不足謂善射,千里규步不至,不足謂善御,倫類不通,仁義不一,
S011302 不足謂善學.學也者,固學一之也.一出焉一入焉,도巷之人也.
S011303 其善者少,其不善者多,桀紂盜척也.全之盡之,然後學者也.
S011304 君子知夫不全不粹之不足以爲美也.故誦數以貫之,思索以通之,
S011305 爲其人以處之,除其害者,以持養之,使目非是無欲見也,
S011306 使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也.
S011307 及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下.
S011308 是故權利不能傾也,群衆不能移也,天下不能蕩也,生乎由是,死乎由是.
S011309 夫是之謂德操.德操然後能定,能定然後能應,能定能應,夫是之謂成人.
S011310 天見其明,地見其光,君子貴其全也.
        第二修身篇

S020101 見善,修然必以自存也.見不善,초然必以自省也.
S020102 善在身,介然必以自好也.不善在身,災然必以自惡也.
S020103 故非我而當者,吾師也,是我而當者,吾友也,諂諛我者,吾賊也.
S020104 故君子隆師而親友,以致惡其賊.好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進,得乎哉.
S020105 小人反是,致亂,而惡人之非己也.
S020106 致不肖,而欲人之賢己也.心如虎狼,行如禽獸,而又怨人之賊己也.
S020107 諂諛者親,諫爭者疏,修正爲笑,至忠爲賊,雖欲無滅亡,得乎哉.
S020108 詩曰,흡흡疵疵,亦孔之哀,謀之其臧則具是違,謀之不臧則具是依,此之謂也.
S020201 扁善之度,以治氣養生,則身後彭祖,以修身自强(名),則配堯禹.
S020202 宜於時通,利以處窮,禮信是也.
S020203 凡用血氣志意知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提만,
S020204 食飮衣服居處動靜,由禮則和節,不由禮則觸陷生疾,
S020205 容貌態度進退趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸衆而野.
S020206 故人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧.
S020207 詩曰,禮儀卒度,笑語卒獲,此之謂也.
S020301 以善先人者謂之敎,以善和人者謂之順,
S020302 以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛.
S020303 是是非非謂之知,非是是非謂之愚.傷良曰讒,害良曰賊.
S020304 是謂是非謂非曰直.竊貨謂盜,匿行曰詐,易言曰誕,
S020305 趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至賊.
S020306 多聞曰博,少聞曰淺,多見曰閑,少見曰陋.
S020307 難進曰제,易忘曰漏,少而理曰治,多而亂曰모.
S020401 治氣養心之術,血氣剛强,則柔之以調和,知慮漸深,則一之以易良,
S020402 勇膽猛戾,則輔之以道順,齊給便利,則節之以動止,
S020403 狹隘편小,則廓之以廣大,卑濕重遲貪利,則抗之以高志,
S020404 庸衆駑散,則겁之以師友,怠慢표棄,則炤之以禍災,
S020405 愚款端懿,則合之以禮樂,通之以思索.
S020406 凡治氣養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好.
S020407 夫是之謂治氣,養心之術也,
S020501 志意修則驕富貴,道義重則輕王公,內省而外物輕矣.
S020502 傳曰,君子役物,小人役於物,此之謂也.
S020503 身勞而心安,爲之,利少而義多,爲之,事亂君而通,不如事窮君而順焉.
S020504 故良農不爲水旱不耕,良賈不爲折閱不市,士君子不爲貧窮怠乎道.
S020601 體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人,橫行天下,雖困四夷,人莫不貴,
S020602 勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓,
S020603 端慤誠信,拘守而詳,橫行天下,雖困四夷,人莫不任.
S020604 體倨固而心(執)勢詐,術順墨而精雜汚,橫行天下,雖達四方,人莫不賤,
S020605 勞苦之事則偸儒轉脫,饒樂之事則녕兌而不曲,
S020606 벽違而不慤,程役而不錄,橫行天下,雖達四方,人莫不棄.
S020701 行而供翼,非漬뇨也,行而俯項,非擊戾也.
S020702 偶視而先俯,非恐懼也,然夫士欲獨修其身,不以得罪於比俗之人也.
S020801 夫驥一日而千里,駑馬十駕則亦及之矣.將以窮無窮,逐無極與?
S020802 其折骨絶筋終身不可以相及也,將有所止之,
S020803 則千里雖遠,亦或遲,或速,或先,或後,胡爲乎其不可以相及也!
S020804 不識步道者,將以窮無窮,逐無極與.意亦有所止之與.
S020805 夫堅白同異有厚無厚之察,非不察也,然而君子不辯,止之也.
S020806 倚魁之行,非不難也,然而君子不行,止之也.
S020807 故學曰遲.彼止而待我,我行而就之,
S020808 則亦或遲,或速,或先,或後,胡爲乎其不可以同至也.
S020809 故규步而不休,跛鼈千里,累土而不輟,丘山崇成,
S020810 厭其源,開其瀆,江河可竭,一進一退,一左一右,六驥不致.
S020811 彼人之才性之相縣也,豈若跛鼈之與六驥足哉.
S020812 然而跛鼈致之,六驥不致,是無他故焉,或爲之或不爲爾!
S020813 道雖邇,不行不至,事雖小,不爲不成.其爲人也多暇日者,其出入不遠矣.
S020901 好法而行,士也,篤志而體,君子也,齊明而不竭,聖人也.
S020902 人無法則창창然,有法而無志其義則渠渠然,依乎法而又深其類,然後溫溫然.
S021001 禮者,所以正身也,師者,所以正禮也.
S021002 無禮,何以正身,無師,吾安知禮之爲是也?
S021003 禮然而然,則是情安禮也,師云而云,則是知若師也.
S021004 情安禮,知若師,則是聖人也.故非禮,是無法也,非師,是無師也.
S021005 不是師法,而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無爲也.
S021006 故學也者,禮法也.夫師以身爲正儀,而貴自安者也.
S021007 詩云,不識不知,順帝之則,此之謂也.
S021101 端慤順弟,則可謂善少者矣,加好學遜敏焉,則有鈞無上,可以爲君子者矣.
S021102 偸儒憚事,無廉恥而嗜乎飮食,則可謂惡少者矣,
S021103 加탕悍而不順,險賊而不弟焉,則可謂不詳少者矣,雖陷刑戮可也.
S021201 老老,而壯者歸焉,不窮窮,而通者積焉,
S021202 行乎冥冥而施乎無報,而賢不肖一焉.
S021203 人有此三行,雖有大過,天其不遂乎.
S021301 君子之求利也略,其遠害也早,其避辱也懼,其行道理也勇.
S021302 君子貧窮而志廣,富貴而體恭,安燕而血氣不惰,
S021303 勞倦而容貌不枯,怒不過奪,喜不過予.
S021304 君子貧窮而志廣,隆仁也,富貴而體恭,殺勢也,安燕而血氣不惰,柬理也.
S021305 勞倦而容貌不枯,好(交)文也,怒不過奪,喜不過予,是法勝私也.
S021306 書曰,無有作好,遵王之道,無有作惡,遵王之路,
S021307 此言君子之能以公義勝私欲也.

        第三. 不苟篇

S030101 君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之爲貴.
S030102 故懷負石而赴河,是行之難爲者也,而申徒狄能之,
S030103 然而君子不貴者,非禮義之中也.山淵平,天地比,齊秦襲,
S030104 入乎耳,出乎口,鉤有須,卵有毛,是說之難持者也,而惠施鄧析,能之,
S030105 然而君子不貴者,非禮義之中也.
S030106 盜척吟口,名聲若日月,與舜禹俱傳而不息,然而君子不貴者,非禮義之中也.
S030107 故曰,君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之爲貴.
S030108 詩曰,物其有矣,唯其時矣,此之謂也.
S030201 君子易知而難狎,易懼而難脅,畏患而不避義死,欲利而不爲所非,
S030202 交親而不比, 言辯而不辭.蕩蕩乎!其有以殊於世也.
S030301 君子能亦好,不能亦好,小人能亦醜,不能亦醜.
S030302 君子能則寬容易直以開道人,不能則恭敬준굴以畏事人,
S030303 小人能則倨傲僻違以驕溢人,不能則妬嫉怨誹以傾覆人.
S030304 故曰,君子能則人榮學焉,不能則人樂告之,
S030305 人能則人賤學焉,不能則人羞告之.是君子小人之分也.
S030401 君子寬而不만,廉而不귀,辯而不爭,察而不激,直立而不勝,
S030402 堅彊而不暴,柔從而不流,恭敬謹愼而容,夫是之謂至文.
S030403 詩曰,溫溫恭人,惟德之基,此之謂矣.
S030501 君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也,正義直指,擧人之過,非毁疵也,
S030502 言己之光美,擬於舜禹,參於天地,非과誕也,與時屈伸,柔從若蒲葦,
S030503 非攝怯也,剛强猛毅,靡所不信,非驕暴也.以義變應,知當曲直故也.
S030504 詩曰,左之左之,君子宜之,右之右之,君子有之,
S030506 此言君子能以義屈信變應故也.
S030601 君子,小人之反也.君子大心則敬天而道,小心則畏義而節,
S030602 知則明通而類,愚則端慤而法,見由則恭而止,見閉則敬而齊,
S030603 喜則和而治,憂則靜而理,通則文而明,窮則約而詳.
S030604 小人則不然,大心則慢而暴,小心則淫而傾,知則攫盜而漸,
S030605 愚則毒賊而亂,見由則兌而倨,見閉則怨而險,喜則輕而현,
S030606 憂則挫而攝,通則驕而偏,窮則棄而습,
S030607 傳曰,君子兩進,小人兩廢,此之謂也.
S030701 君子治治,非治亂也.曷謂邪?曰:禮義之謂治,非禮義之謂亂也.
S030702 故君子者,治禮義者也,非治非禮義者也.然則國亂將弗治與?
S030703 曰,國亂而治之者,非案亂而治之之謂也,去亂而被之以治.
S030704 人汚而修之者,非案汚而修之之謂也,去汚而易之以修.
S030705 故去亂而非治亂也,去汚而非修汚也.
S030706 治之爲名,猶曰君子爲治而不爲亂,爲修而不爲汚也.
S030801 君子결其身而同焉者合矣,善其言而類焉者應矣.
S030802 故馬鳴而馬應之,牛鳴而牛應之,非知也,其勢然也.
S030803 故新浴者振其衣,新沐者彈其冠,人之情也.
S030804 其誰能以己之초초受人之혹혹者哉?
S030901 君子養心莫善於誠,致誠則無他事矣,唯仁之爲守,唯義之爲行.
S030902 誠心守仁則形,形則神,神則能化矣,誠心行義則理,理則明,明則能變矣.
S030903 變化代興,謂之天德.天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,
S030904 四時不言而百姓期焉,夫此有常,以至其誠者也.
S030905 君子至德,默然而喩,未施而親,不怒而威.夫此順命,以愼其獨者也.
S030906 善之爲道者,不誠則不獨,不獨則不形,不形則雖作於心,
S030907 見於色,出於言,民猶若未從也,雖從必疑.
S030908 天地爲大矣,不誠則不能化萬物,聖人爲知矣,不誠則不能化萬民,
S030909 父子爲親矣,不誠則疏,君上爲尊矣,不誠則卑.
S030910 夫誠者,君子之所守也,而政事之本也.
S030911 唯所居以其類至,操之則得之,舍之則失之.
S030912 操而得之則輕,輕則獨行.獨行而不舍,則濟矣.
S030913 濟而材盡,長遷而不反其初,則化矣.
S031001 君子位尊而志恭,心小而道大,所聽視者近,而所聞見者遠.
S031001 是何邪? 則操術然也.故千人萬人之情,一人之情是也,
S031002 天地始者,今日是也,百王之道,後王是也.
S031003 君子審後王之道,而論於百王之前,若端拜而議.推禮義之統,
S031004 分是非之分,總天下之要,治海內之衆,若使一人.
S031005 故操彌約而事彌大.五寸之矩,盡天下之方也.
S031006 故君子不下室堂而海內之情擧積此者,則操術然也.
S031101 有通士者,有公士者,有直士者,有慤士者,有小人者.
S031102 上則能尊君,下則能愛民,物至而應,事起而辨,若是則可謂通士矣.
S031103 不下比以闇上,不上同以疾下,分爭於中,不以私害之,若是則可謂公士矣.
S031104 身之所長,上雖不知,不以悖君,身之所短,上雖不知,不以取賞,
S031105 長短不飾,以情自竭,若是則可謂直士矣.
S031106 庸言必信之,庸行必愼之,畏法流俗,而不敢以其所獨甚,若是則可謂慤士矣.
S031107 言無常信,行無常貞,唯利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣.
S031201 公生明,偏生闇,端慤生通,詐僞生塞,誠信生神,과誕生惑.
S031201 此六生者,君子愼之,而禹桀所以分也.
S031301 欲惡取舍之權:見其可欲也,則必前後慮其可惡也者,
S031302 見其可利也,則必前後慮其可害也者,
S031303 而兼權之,孰計之,然後定其欲惡取舍,如是則常不失陷矣.
S031304 凡人之患,偏傷之也.
S031305 見其可欲也,則不慮其可惡也者,見其可利也,則不顧其可害也者,
S031306 是以動則必陷,爲則必辱,是偏傷之患也.
S031401 人之所惡者,吾亦惡之.夫當貴者則類傲之,夫貧賤者則求柔之,
S031402 是非仁人之情也,是奸人將以盜名於暗世者也,險莫大焉.
S031403 故曰,盜名不如盜貨.田仲,史추不如盜也.
        第四. 榮辱篇

S040101 驕泄者,人之殃也,恭儉者,屛五兵也,雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也.
S040102 故與人善言,暖於布帛,傷人以言,深於矛戟.故薄薄之地,
S040103 不得履之,非地不安也,危足無所履者,凡在言也.
S040104 巨도則讓,小도則殆,雖欲不謹,若云不使.
S040201 快快而亡者,怒也,察察而殘者,기也,博而窮者,자也,
S040202 淸之而兪濁者,口也,환之而兪瘠者,交也,辯而不說者,爭也,
S040203 直立而不見之者,勝也,廉而不見貴者,귀也,勇而不見憚者,貪也,
S040204 信而不見敬者,好단行也.此小人之所務,而君子之所不爲也.
S040301 鬪者,忘其身者也,忘其親者也,忘其君者也.
S040302 行其少頃之怒,而喪終身之軀,然且爲之,是忘其身也,室家立殘,
S040303 親戚不免乎刑戮,然且爲之,是忘其親也,君上之所惡也,
S040304 刑法之所大禁也,然且爲之,是忘其君也.
S040305 下忘其身,內忘其親,上忘其君,是刑法之所不舍也,聖王之所不畜也.
S040306 乳不觸虎,乳狗不遠遊,不忘其親也.
S040307 人也,下忘其身,內忘其親,上忘其君,則是人也,而曾狗  之不若也.
S040401 凡鬪者,必自以爲是而以人爲非也.
S040402 己誠是也,人誠非也,則是己君子而人小人也.
S040403 以君子與小人相賊害也,下以忘其身,內以忘其親,上以忘其君,
S040404 豈不過甚矣哉!是人也,所謂以狐父之戈촉牛矢也.
S040405 將以爲智邪?則愚莫大焉.將以爲利邪? 則害莫大焉.
S040406 將以爲榮邪?則辱莫大焉.將以爲安邪?則危莫大焉.
S040407 人之有鬪,何哉?我欲屬之狂惑疾病邪,則不可,聖王又誅之.
S040408 我欲屬之鳥鼠禽獸邪,則不可,其形體又人,而好惡多同.
S040409 人之有鬪,何哉? 我心醜之.
S040501 有狗  之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.
S040502 爭飮食,無廉恥,不知是非,不벽死傷,不畏衆彊,
S040503 모모然唯飮食之見,是狗之勇也.
S040504 爲事利,爭貨財,無辭讓,果敢而흔,猛貪而戾,
S040505 모모然唯利之見,是賈盜之勇也.輕死而暴,是小人之勇也.
S040506 義之所在,不傾於權,不顧其利,擧國而與之不爲改視,
S040507 重死而持義不橈,是士君子之勇也.
S040601 조者,浮陽之漁也,거於沙而思水,則無逮矣.
S040602 괘於患而欲謹,則無益矣.自知者不怨人,知命者不怨天,
S040603 怨人者窮,怨天者無志.失之己,反之人,豈不迂乎哉?
S040701 榮辱之大分,安危利害之常體,先義而後利者榮,先利而後義者辱,
S040702 榮者常通,辱者常窮,通者常制人,窮者常制於人,是榮辱之大分也.
S040703 朴慤者常安利,蕩悍者常危害,安利者常樂易,危害者常憂險,
S040704 樂易者常壽長,憂險者常夭折,是安危利害之常體也.
S040801 夫天生蒸民,有所以取之.志意致修,德行致厚,
S040802 智慮致明,是天子之所以取天下也.政令法,擧措時,聽斷公,
S040803 上則能順天子之命,下則能保百姓,是諸候之所以取國家也.
S040804 志行修,臨官治,上則能順上,下則能保其職,是士大夫之所以取田邑也.
S040805 循法則度量刑벽圖籍,不知其義,謹守其數,愼不敢損益也,
S040806 父子相傳,以持王公,是故三代雖亡,治法猶存,是官人百吏之所以取祿秩也.
S040807 孝弟原慤,구錄疾力,以敦比其事業,以不敢怠傲,
S040808 是庶人之所以取暖衣飽食,長生久視以免於刑戮也.
S040809 飾邪說,文奸言,爲倚事,陶誕突盜,척悍교暴,
S040810 以偸生反側於亂世之間,是奸人之所以取危辱死刑也.
S040811 其慮之不深,其擇之不謹,其定取舍고만,是其所以危也.
S040901 材性知能,君子小人一也.好榮惡辱,好利惡害,
S040902 是君子小人之所同也,若其以求之之道則異矣.
S040903 小人也者,疾爲誕而欲人之信己也,疾爲詐而欲人之親己也,
S040904 禽獸之行而欲人之善己也.慮之難知也,行之難安也,持之難立也,
S040905 成則必不得其好,必遇其所惡焉.
S040906 故君子者,信矣,而亦欲人之信己也,忠矣,而亦欲人之親己也,
S040907 修正治辨矣,而亦欲人之善己也.
S040908 慮之易知也,行之易安也,持之易立也,成則必得其所好,必不遇其所惡焉,
S040909 是故窮則不隱,通則大明,身死而名彌白.
S040910 小人莫不延頸擧踵而願曰,知慮材性,固有以賢人矣!
S040911 未不知其與己無以異也,則君子注錯之當,而小人注錯之過也.
S040912 故熟察小人之知能,足以知其有餘可以爲君子之所爲也.
S040913 譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,
S040914 是非知能材性然也,是注錯習俗之節異也.
S041001 仁義德行,常安之術也,然而未必不危也,汚만突盜,常危之術也,
S041002 然而未必不安也.故君子道其常,而小人道其怪.
S041101 凡人有所一同:飢而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,
S041102 是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也.
S041103 目辨白黑美惡,耳辨音聲淸濁,口辨酸鹹甘苦,鼻辨芬芳腥조,
S041104 骨體膚理辨寒暑疾養,是又人之所生而有也,
S041105 是無待而然者也,是禹桀之所同也.
S041106 可以爲堯禹,可以爲桀척,可以爲工匠,可以爲農賈,在注錯習俗之所積耳.
S041107 爲堯禹則常安榮,爲桀척則常危辱,爲堯禹則常愉佚,爲工匠農賈則常煩勞.
S041108 然而人力爲此而寡爲彼,何也?曰,陋也.堯禹者,非生而具者也,
S041109 夫起於變故,成乎修爲,待盡而後備者也.
S041110 人之生故小人,無師無法,則唯利之見耳.
S041111 人之生固小人,又以遇亂世得亂俗,是以小重小也,以亂得亂也.
S041112 君子非得勢以臨之,則無由得開內焉.今是人之口腹,安知禮義?
S041113 安知辭讓?安知廉恥隅積?亦염염而초,鄕鄕而飽已矣.
S041114 人無師無法,則其心正其口腹也.今使人生而未嘗睹芻환稻梁也,
S041115 惟숙곽糟糖之爲睹,則以至足爲在此也,俄而粲然有秉芻환稻梁而至者,
S041116 則휼然視之曰,此何怪也!彼臭之而겸於鼻,嘗之而甘於口,
S041117 食之而安於體,則莫不棄此而取彼矣.
S041118 今以夫先王之道,仁義之統,以相群居,以相持養,以相藩飾,以相安固邪?
S041119 以夫桀척之道,是其爲相縣也,幾直夫芻환稻梁之縣糟糖爾哉!
S041120 然而人力爲此而寡爲彼,何也?曰:陋也.
S041121 陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.故曰,仁者好告示人.
S041122 告之示之,靡之환之,연지重之,則夫塞者俄且通也,陋者俄且知也.
S041123 是若不行,則湯武在上曷益?桀紂在上曷損?湯武存則天下從而治,
S041124 桀紂存則天下從而亂.如是者,豈非人之情固可與如此,可與如彼也哉!
S041201 人之情,食欲有芻환,衣欲有文繡,行欲有輿馬,
S041202 又欲夫餘財蓄積之富也,然而窮年累年不知足,是人之情也.
S041203 今人之生也,方知畜鷄狗猪체,又畜牛羊,然而食不敢有酒肉,餘刀布,
S041204 有균교,然而衣不敢有絲帛,約者有筐협之藏,然而行不敢有輿馬.
S041205 是何也?非不欲也,幾不長慮顧後而恐無以繼之故也?
S041206 於是又節用御欲,收蓄藏以繼之也,是於己長慮顧後,幾不甚善矣哉.
S041207 今夫偸生淺知之屬,曾此而不知也,糧食大侈,不顧其後,
S041208 俄則屈安窮矣,是其所以不免於凍餓,操瓢囊爲溝壑中瘠者也,
S041209 況夫先王之道,仁義之統,詩書禮樂之分乎!
S041210 彼固天下之大慮也,將爲天下生民之屬長慮顧後而保萬世也,
S041211 其류長矣,其溫厚矣,其功盛姚遠矣,非順孰修爲之君子,莫之能知也.
S041212 故曰,短경不可以汲深井之泉,知不幾者不可與及聖人之言.
S041213 夫詩書禮樂之分,固非庸人之所知也.
S041214 故曰,一之而可再也,有之而可久也,廣之而可通也,慮之而可安也,
S041215 反연察之而兪可好也.以治情則利,以爲名則榮,以群則和,
S041216 以獨則足樂,意者其是邪?
S041301 夫貴爲天子,富有天下,是人情之所同欲也,
S041302 然則從人之欲,則勢不能容,物不能瞻也.
S041303 故先王案爲之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚能不能之分,
S041304 皆使人載其事而各得其宜,然後使穀綠多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也.
S041401 故仁人在上,則農以力盡田,賈以察盡財,百工以巧盡械器.
S041402 士大夫以上至於公侯莫不以仁厚知能盡官職,夫是之爲至平.
S041403 故或祿天下而不自以爲多,或監門御旅,抱關擊析,而不自以爲寡.
S041404 故曰,斬而齊,枉而順,不同而一,夫是之爲人倫.
S041405 詩曰,受小共大共,爲下國駿蒙,此之爲也.

        第五.非相篇

S050101 相人,古之人無有也,學者不道也.
S050201 古者有姑布子卿,今之世梁有唐擧,相人之形狀顔色而知其吉凶妖祥,
S050202 世俗稱之.古之人無有也,學者不道也.
S050301 故相形不如論心,論心不如擇術.形不勝心,心不勝術.
S050302 術正而心順之,則形相雖惡而心術善,無害爲君子也,
S050303 形相雖善而心術惡,無害爲小人也.君子之謂吉,小之謂凶.
S050304 故長短大小善惡形相,非吉凶也.故之人無有也,學者不道也.
S050401 蓋帝堯長,帝舜短,文王長,周公短,仲尼長,子弓短.
S050402 昔者,衛靈公有臣曰公孫呂,身長七尺,面長三尺,
S050403 焉廣三寸,鼻目耳具,而名動天下.
S050404 楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚패.
S050405 葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣然.
S050406 白公之亂也,令尹子西司馬子期皆死焉,葉公子高入據楚,誅白公,
S050407 定楚國,如反手爾,仁義功名著於後世.
S050408 故事不취長,不혈大,不權輕重,亦將志乎爾,長短大小善惡形相,豈論也哉!
S050501 且徐偃王之狀,目可瞻焉,仲尼之狀,面如蒙俱,周公之狀,
S050502 身如斷치,皐陶之狀,色如削瓜,굉夭之狀,面無見膚,傳說之狀,
S050503 身如直기,伊尹之狀,面無須미.禹跳,湯偏,堯舜參牟子.
S050504 從子將論志意,比類文學邪?直將差長短,辨美惡,而相欺傲邪?
S050601 古者,桀紂長巨교美,天下之傑也,筋力越勁,百人之敵也.
S050602 然而身死國亡,爲天下大륙,後世言惡,則必稽焉.
S050603 是非容貌之患也,聞見之不衆,論議之卑爾!
S050701 今世俗之亂君,鄕曲之환子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,
S050702 血氣態度擬於女子,婦人莫不願得以爲夫,處女莫不願得以爲士,
S050703 棄其親家而欲奔之者,比肩幷起.
S050704 然而中君羞以爲臣,中父羞以爲子,中兄羞以爲弟,中人羞以爲友.
S050705 俄則束乎,有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今而後悔其始.
S050706 是非容貌之患也,聞見之不衆,論議之卑爾!然則從者將孰可也?
S050801 人有三不祥,幼而不肯事長,賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,
S050802 是人之三不祥也.人有三必窮,爲上則不能愛下,爲下則好非其上,
S050803 是人之一必窮也,鄕則不若,배則만之,是人之二必窮也,
S050804 知行淺薄,曲直有以相縣矣,然而仁人不能推,知士不能明,
S050805 是人之三必窮也.人有此三數行者,以爲上則必危,爲下則必滅.
S050806 《詩》曰,雨雪표표,宴然聿消.幕肯下隧,式居屢驕此之謂也.
S050901 人之所以爲人者,何已也?曰,以其有辨也.
S050902 飢而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,
S050903 是無待而然者也,是禹桀之所同也.
S050904 然則人之所以爲人者,非特以二足而無毛也,以其有辨也.
S050905 今夫성성形笑亦二足而無毛也,然而君子철其羹,食其자.
S050906 故人之所以爲人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也.
S050907 夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別.故人道莫不有辨.
S051001 辨莫大於分,分莫大於禮,禮莫大於聖王.聖王有百,吾孰法焉?
S051002 故曰,文久而息,族久而絶,守法數之有司極而치.
S051003 故曰,欲觀聖王之跡,則於其餐然者矣,後王是也.
S051004 彼後王者,天下之君也,舍後王而道上古,
S051005 譬之是猶舍己之君而事人之君也.故曰,欲觀千歲,則數今日,
S051006 欲之億萬,則審一二,欲知上世,則審周道,欲之周道,則審其人所貴君子.
S051007 故曰,以近知遠,以一知萬,以微之明.此之謂也.
S051101 夫妄人曰,古今異情,其所以治亂者異道而衆人惑焉.
S051102 彼衆人者,愚而無說,陋而無度者也.其所見焉,猶可欺也,
S051103 而況於千世之傳也!妄人者,門庭之間,猶誣欺也,而況於千世之上乎!
S051201 聖人何以不可欺?曰,聖人者,以己度者也.故以人度人,以情度情,
S051202 以類度類,以說度功,以道觀盡,古今一也.
S051203 類不悖,雖久同理,故鄕乎邪曲而不迷,觀乎雜物而不惑,以此度之.
S051204 五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也,五帝之中無傳政,非無善政也,
S051205 久故也,禹湯有傳政而不若周之察也,非無善政也,久故也.
S051206 傳者久則論略,近則論詳.略則擧大,詳則擧小.
S051207 愚者聞其略而不知其詳,聞其細而不知其大也.是以文久而滅,節族久而絶.
S051301 凡言不合先王,不順禮義,謂之奸言,雖辯,君子不聽.
S051302 法先王,順禮義,黨學者,然而不好言,不樂言,則必非誠士也.
S051303 故君子之於言也,志好之,行安之,樂言之.故君子必辯.
S051304 凡人莫不好言其所善,而君子爲甚.故贈人以言,重於金石珠玉,
S051305 勸人以言,美於보불文章,聽人以言,樂於鐘鼓琴瑟.
S051306 故君子之言無厭.鄙夫反是,好其實不恤其文,
S051307 是以終身不免비汚庸俗.故《易》曰,括囊,無咎無譽腐儒之謂也.
S051401 凡說之難,以至高遇至卑,以至治接至亂.
S051402 未可直至也,遠擧則病繆,近擧則病者於是閑也.
S051403 亦必遠擧而不繆,近擧而不傭,與時遷徒,與世偃仰,緩急영출,
S051404 府然若渠언은括之於己也,曲得所謂焉,然而不折傷.
S051501 故君子之度己則以繩,接人則用예.度己以繩,故足以爲天下法則矣.
S051502 接人用예,故能寬容,因衆以成天下之大事矣.
S051503 故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,
S051504 夫是之謂兼術.《詩》曰,徐方旣同,天下之功,此之謂也.
S051601 談說之術,矜莊以리之,端誠以處之,堅彊以持之,譬稱以喩之,
S051602 分別以明之,欣驩芬향以送之,寶之,珍之,貴之,神之,
S051603 如是則說常無不受.雖不說人.人莫不貴,夫是之謂爲能貴其所貴.
S051604 傳曰,唯君子爲能貴其所貴]此之謂也.
S051701 君子必辯.凡人莫不好言其所善,而君子爲甚焉.
S051702 是以小人辯言險,而君子辯言仁也.言而非仁之中也,
S051703 則其言不若其默也,其辯不若其訥也,言而仁之中也,則好言者上矣,
S051704 不好言者下也.故仁言大矣.起於上所以道於下,政令是也,
S051705 起於下所以忠於上,諫救是也,故君子之行仁也無厭.
S051706 志好之,行安之,樂言之,故君子之必辯.小辯不如見端,見端不如本分.
S051707 小辯而察,見端而明,本分而理.聖人士君子之分具矣.
S051801 有小人之辯者,有士君子之辯者,有聖人之辯者.
S051802 不先慮,不早謀,發之而當,成文而類,居錯遷徒,應變不窮,
S051803 是聖人之辯者也,先慮之,早謀之,斯須之言而足聽,
S051804 文而致實,博而黨正,是士君子之辯者也.
S051805 聽其言則辭辯而無統,用其身則多詐而無功,上不足以順明王,
S051806 下不足以和齊百姓,然而口舌之均,첨唯則節,足以爲奇偉偃극之屬,
S051807 夫是之謂奸人之雄.聖王起,所以先誅也,然後盜賊次之.
S051808 盜賊得變,此不得變也.
    第六.非十二子篇

S060101 假今之世,飾邪說,文奸言,以梟亂天下,휼宇嵬쇄,
S060102 使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣.
S060201 縱情性,安恣휴,禽獸行,不足以合文通治,然而其持之有故,
S060202 其言之成理,足以欺惑愚衆.是타효魏牟也.
S060301 忍情性,기谿利기,苟以分異人爲高,不足以合大衆明大分,
S060302 然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚衆.是陳仲史추也.
S060401 不知壹天下建國家之權稱,上功用大儉約而만差等,
S060402 曾不足以容辨異縣君臣,然而其持之有故,其言之成理,
S060403 足以欺惑愚衆.是墨翟宋병也.
S060501 尙法而無法,下脩而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,
S060502 反순察之,則倜然無所歸宿,不可以經國定分,然而其持之有故,
S060503 其言之成理,足以欺惑愚衆.是愼到田騈也.
S060601 不法先王,不是禮義,而好治怪說,玩琦辭,甚察而不急,辯而無用,
S060602 多事而寡功,不可以爲治綱紀,然而其持之有故,其言之成理,
S060603 足以欺惑愚衆.是惠施鄧析也.
S060701 略法先王而不知其統,然而猶材劇志大,聞見雜博.
S060702 案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解.
S060703 案飾其辭而祗敬之曰,此眞先君子之言也.子思唱之,孟軻和之,
S060704 世俗之溝무儒훤훤然不知其所非也,遂受而傳之,
S060705 以爲仲尼子弓爲자厚於後世.是則子思孟軻之罪也.
S060801 若夫總方略,齊言行,壹統類,而群天下之英傑而告之以大古,
S060802 敎之以至順,奧요之間,점席之上,斂然聖王之文章具焉,
S060803 佛然平世之俗起焉,六說者不能入也.十二子者不能親也,無置錐之地,
S060804 而王公不能與之爭名,在一大夫之位,則一君不能獨畜,
S060805 一國不能獨容,成名況乎諸侯,莫不願以爲臣.
S060806 是聖人之不得勢者也,仲尼子弓是也.
S060901 一天下,財萬物,長養人民,兼利天下,通達之屬,莫不從服,
S060902 六說者立息,十二子者遷化,則聖人之得世者,舜禹是也.
S061001 今夫仁人也將何務哉?上則法舜禹之制,下則法仲尼子弓之義,
S061002 以務息十二子之說,如是則天下之害除,仁人之事畢,聖王之跡著矣.
S061101 信信,信也,疑疑,亦信也.貴賢,仁也,賤不肖,亦仁也.
S061102 言而當,知也,默而當,亦知也.故知默猶知言也.
S061103 故多言而類,聖人也,少言而法,君子也,多言無法而流면然,
S061104 雖辯,小人也.故勞力而不當民務,謂之奸事,勞知而不律先王,
S061105 謂之奸心,辯說譬諭,齊給便利,而不順禮義,謂之奸說.
S061106 此三奸者,聖王之所禁也.知而險,賊而神,爲詐而巧,言無用而辯,
S061107 辯不急而察,治之大殃也.行벽而堅,飾非而好,玩奸而澤,言辯而逆,
S061108 古之大禁也.知而無法,勇而無憚,察辯而操僻,淫太而用乏,
S061109 好奸而與衆,利足而迷,負石而墜,是天下之所棄也.
S061201 兼服天下之心,高上尊貴不以驕人,聰明聖智不以窮人,
S061202 齊給速通不以先人,剛毅勇敢不以傷人.不知則問,不能則學,
S061203 雖能必讓,然後爲德.遇君則修臣下之義,遇鄕則修長幼之義,
S061204 遇長則修子弟之義,遇友則修禮節辭讓之義,
S061205 遇賤而小者則修告導寬容之義.無不愛也,無不敬也,無與人爭也,
S061206 恢然如天地之苞萬物.如是則賢者貴之,不肖者親之.
S061207 如是而不服者,則可謂요怪狡猾之人矣,雖則子弟之中,刑及之而宜.
S061208 詩云,匪上帝不時,殷不用舊.雖無老成人,尙有典刑.
S061209 曾是莫聽,大命以傾.此之謂也.
S061301 古之所謂仕士者,厚敦者也,合群者也,樂可貴者也,樂分施者也,
S061302 遠罪過者也,務事理者也,羞獨富者也.今之所謂仕士者,오漫者也,
S061303 賊亂子也,恣휴者也,貪利者也,觸抵者也,無禮義而唯權勢之嗜者也.
S061304 古之所謂處士者,德盛者也,能靜者也,修正者也,知命者也,箸是者也.
S061305 今之所謂處士者,無能而云能者也,無知而云知者也,
S061306 利心無足而佯無欲者也,行僞險穢而彊高言謹慤者也,
S061307 以不俗爲俗,離縱而기자者也.
S061401 士君子之所能不能爲,君子能爲可貴,不能使人必貴己,能爲可信,
S061402 不能使人必信己,能爲可用,不能使人必用己.
S061403 故君子恥不修,不恥見오,恥不信,不恥不見信,恥不能,不恥不見用.
S061404 是以不誘於譽,不恐於誹,率道而行,端然正己,不爲物傾側,
S061405 夫是之謂誠君子.詩云, 溫溫恭人,維德之基.此之謂也.
S061501 士君子之容,其冠進,其衣逢,其容良,儼然,壯然,祺然,사然,
S061502 恢恢然,廣廣然,昭昭然,蕩蕩然,是父兄之容也.
S061503 其冠進,其衣逢,其容慤,儉然,다然,輔然,端然,자然,洞然,
S061504 綴綴然,무무然,是子弟之容也.
S061601 吾語汝學者之嵬容,其冠부,其纓禁緩,其容簡連,塡塡然,狄狄然,
S061602 莫莫然,규규然,瞿瞿然,盡盡然,간간然.
S061603 酒食聲色之中則瞞瞞然,暝暝然,禮節之中則疾疾然,자자然,
S061604 勞苦事業之中則려려然,離離然.偸儒而罔,無廉恥而忍유후.
S061701 弟타其冠,중담其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賊儒也.
S061702 正其衣冠,齊其顔色,협然而終日不言,是子夏氏之賊儒也.
S061703 偸儒憚事,無廉恥而耆飮食,必曰君子固不用力,是子游氏之賊儒也.
S061801 彼君子則不然,佚而不惰,勞而不만,宗原應變,
S061802 曲得其宜,如是然後聖人也.

        第七. 仲尼篇

S070101 仲尼之門,五尺之竪子,言羞稱乎五佰.是何也?
S070102 曰,然,彼誠可羞稱也.齊桓,五佰之盛者也,前事則殺兄而爭國,
S070103 內行則姑姉妹之不嫁者七人,閨門之內,盤樂奢汰,
S070104 以齊之分奉之而不足,外事則詐주襲려,倂國三十五,
S070105 其事行也若是其險오淫汰也,彼固曷足稱乎大君子之門哉!
S070201 若是而不亡,乃覇,何也?曰,於好!
S070202 夫齊桓公有天下之大節焉,夫孰能亡之!담然見管仲之能足以託國也,
S070203 是天下之大知也,安忘其怒,出忘其讐,遂立以爲仲父,是天下之大決也.
S070204 立以爲仲夫,而貴戚莫之敢妬也,與之高國之位,而本朝之臣莫之敢惡也,
S070205 與之書社三百,而富人莫之敢距也,貴賤長少,秩秩焉,
S070206 莫不從桓公而貴敬之.是天下之大節也.諸侯有一節如是,
S070207 則莫之能亡也,桓公兼此數節者而盡有之,夫又何可亡也?
S070208 其覇也,宜哉!非幸也,數也.
S070301 然而仲尼之門,五尺之竪子,言羞稱乎五伯,是何也?
S070302 曰,然,彼非本政敎也,非致隆高也,非기文理也,非服人之心也.
S070303 鄕方略,審勞佚,畜積修鬪而能顚倒其敵者也.
S070304 詐心以勝矣,彼以讓飾爭,依乎仁而踏利者也,小人之傑也.
S070305 彼固曷足稱乎大君子之門哉!
S070401 彼王者則不然,致賢而能以救不肖,致彊而能以寬弱,
S070402 戰必能殆之而羞與之鬪,委然成文以示之天下,而暴國安自化矣,
S070403 有災繆者然後誅之.故聖王之誅也,기省矣.
S070404 文王誅四,武王誅二,周公卒業,至於成王則安無誅矣.
S070405 故道豈不行矣哉!文王載之,百里地而天下一,桀紂舍之,
S070406 厚於有天下之勢而不得以匹夫老.故善用之,
S070407 則百里之國足以獨立矣,不善用之,則楚六千里而爲讐人役.
S070408 故人主不務得道而廣有其勢,是其所以危也.
S070501 持寵處位終身不厭之術,主尊貴之,則恭敬而준,主信愛之,
S070502 則謹愼而겸,主專任之,則拘守而詳,主安近之,則愼比而不邪,
S070503 主疎遠之,則全一而不倍,主損출之,則恐懼而不怨.
S070504 貴而不爲과,信而不處謙,任重而不敢專,財利至則善而不及也,
S070505 必將盡辭讓之義然後受,福事至則和而理,禍事至則靜而理,
S070506 富則施廣,貧則用節,可貴可賤也,可富可貧也.
S070507 可殺而不可使爲奸也,是持寵處位終身不厭之術也.
S070508 雖在貧窮徒處之勢,亦取象於是矣,夫詩之謂吉人.
S070509 詩曰,媚자一人,應侯順德.永言孝思,昭哉嗣服.此之謂也.
S070601 求善處大重任大事,擅寵於萬乘之國,必無後患之術,莫若乎同之,
S070602 援賢博施,除怨而無妨害人.能耐任之,則愼行此道也,能而不耐任,
S070603 且恐失寵,則莫若早同之,推賢讓能,而安隨其後.
S070604 如是,有寵則必榮,失寵則必無罪.是事君者之寶而必無後患之術也.
S070605 故知者之擧事也,滿則慮겸,平則慮險,安則慮危,曲重其豫,
S070606 猶恐及其禍,是以百擧而不陷也.
S070607 孔子曰,巧而好度,必節,勇而好同,必勝,知而好謙,必賢.此之謂也.
S070608 愚者反是,處重擅權,則好專事而妬賢能,抑有功而제有罪,
S070609 志驕盈而輕舊怨,以굉색而不行施道乎上,爲重招權於下以妨害人,
S070610 雖欲無危,得乎哉? 是以位尊則必危,任重則必廢,擅寵則必辱,
S070611 可立而待也,可炊而경也,是何也? 則墜之者衆而持之者寡矣.
S070701 天下之行術,以事君則必通,以爲人則必聖.
S070702 立隆而勿貳也,然後恭敬以先之,忠信以統之,愼謹以行之,
S070703 端慤以守之,頓窮則疾力以申重之.君雖不知,無怨疾之心,功雖甚大,
S070704 無伐德之色,省求多功,愛敬不권,如是則常無不順矣.
S070705 以事君則必通,以爲人則必聖,夫是之謂天下之行術.
S070801 少事長,賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也.
S070802 有人也,勢不在人上,而羞爲人下,是奸人之心也.
S070803 志不免乎奸心,行不免乎奸道,而求有君子聖人之名,
S070804 벽之是猶伏而지天,救經而引其足也,說必不行矣,兪務而兪遠.
S070805 故君子時굴則굴,時伸則伸也.
        第八.儒效篇

S080101 大儒之效,武王崩,成王幼,周公屛成王而及武王以屬天下,
S080102 惡天下之倍周也.履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,
S080103 而天下不稱貪焉,殺管叔,虛殷國,而天下不稱戾焉,兼制天下,
S080104 立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天下不稱偏焉.敎誨開導成王,
S080105 使諭於道,而能변迹於文武.
S080106 周公歸周,反籍於成王,而天下不輟事周,然而周公北面而朝之.
S080107 天子也者,不可以小當也,不可以假攝爲也,能則天下歸之,
S080108 不能則天下去之.是以周公屛成王而及武王以屬天下,
S080109 惡天下之離周也.成王冠,成人,周公歸周反籍焉,明不滅主之義也.
S080110 周公無天下矣.鄕有天下,今無天下,非擅也,成王鄕無天下,
S080111 今有天下,非奪也,變勢次序節然也.故以枝代主而非越也,
S080112 以弟誅兄而非暴也,君臣易位而非不順也.
S080113 因天下之和,遂文武之業,明枝主之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也.
S080114 非聖人莫之能爲,夫是之謂大儒之效.
S080201 秦昭王問孫卿子曰,儒無益於人之國?
S080202 孫卿子曰,儒者法先王,隆禮義,謹乎臣子而致貴其上者也.
S080203 人主用之,則勢在本朝而宜,不用,則退編百姓而慤,必爲順下矣.
S080204 雖窮困凍뢰,必不以邪道爲貪,無置錘之地,而明於持社稷之大義.
S080205 효呼而莫之能應,然而通乎財萬物養百姓之經紀.
S080206 勢在人上,則王公之材也,在人下,則社稷之臣國君之寶也.
S080207 雖隱於窮閻漏室,人莫不貴,貴道誠存也.
S080208 仲尼將爲司寇,沈猶氏不敢朝飮其羊,公愼氏出其妻,
S080209 愼潰氏踰境而徙,魯之미牛馬者不預賈,必蚤正以待之也.
S080210 居於闕黨,闕黨之子弟,罔不分,有親者取多,孝弟以化之也.
S080211 儒者在本朝則美政,在下位則美俗.儒之爲人下如是矣.
S080301 王曰,然則其爲人上何如?孫卿曰,其爲人上也,廣大矣!
S080302 志義定乎內,禮節脩乎朝,法則度量正乎官,忠信愛利形乎下.
S080303 行一不義,殺一無罪,而得天下,不爲也.
S080304 此君義信乎人矣,通於四海,則天下應之如謹.
S080305 是何也?則貴名白而天下願也.故近者歌謳而樂之,遠者竭闕而趨之,
S080306 四海之內若一家,通達之屬,莫不從服,夫是之爲人師.
S080307 詩曰,自西自東,自南自北,無思不服.此之謂也.
S080308 夫其爲人下也如彼,其爲人上也如此,何謂其無益於人之國也!
S080309 昭王曰,善!君子之所謂賢者,非能편能人之所能之謂也,
S080310 君子之所謂知者,非能편知人之所知之謂也,君子之所謂辯者,
S080311 非能편辯人之所辯之謂也,君子之所謂察者,非能편察人之所察之謂也,
S080312 有所止矣.相高下,視요肥,序五種,君子不如農人,通財貨,相美惡,
S080313 辯貴賤,君子不如賈人,設規거,陳繩墨,便備用,君子不如工人.
S080314 不恤是非然不然之情,以相薦준,以相恥사,君子不若惠施鄧析.
S080315 若夫譎德而定次,量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能皆得其官,
S080316 萬物得其宜,事變得其應,愼墨不得進其談,惠施鄧析不敢竄其察.
S080317 言必當理,事必當務,是然後君子之所長也.
S080401 凡事行,有益於理者,立之,無益於理者,廢之,夫是之謂中事.
S080402 凡知說,有益於理者,爲之,無益於理者,舍之,夫是之謂中說.
S080403 事行失中謂之奸事,知說失中謂之奸道.
S080404 奸事,奸道,治世之所棄而亂世之所從服也.若夫充虛之相施易也,
S080405 堅白同異之分隔也,是聰耳之所不能聽也,明目之小不能見也,
S080406 辯士之所不能言也,雖有聖人之知,未能루指也.
S080407 不知,無害爲君子,知之,無損爲小人.工匠不知,無害爲巧,
S080408 君子不知,無害爲治.王公好之則亂法,百姓好之則亂事.
S080409 而狂惑장陋之人,乃始率其群徒,辯其談說,明其벽稱,
S080410 老身長子,不知惡也.夫是之謂上愚,曾不如相鷄狗之可以爲名也.
S080411 詩曰,爲鬼,爲역,則不可得!有현面目,視人罔極.
S080412 作此好歌,以極反側.此之謂也.
S080501 我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?
S080502 曰,其唯學乎!彼學者,行之,曰士也,敦慕焉,君子也,知之,聖人也.
S080503 上爲聖人,下位士君子,孰禁我哉!鄕也,混然서之人也,俄而병乎堯禹,
S080504 豈不賤而貴矣哉!鄕也,效門室之辨,混然曾不能決也,俄而原仁義,
S080505 分是非,圖回天下於掌上而辨白黑,豈不愚而知矣哉!
S080506 鄕也,胥靡之人,俄而治天下之大器擧在此,豈不貧而富矣哉!
S080507 今有人於此,屑然藏千溢之寶,雖行貳而食,人謂之富矣,
S080508 彼寶也者,矣之,不可衣也,食之,不可食也,賣之,不可루수야.
S080509 然而人謂之富,何也?豈不大富之器誠在此也?
S080510 是杆杆亦富人已,豈不貧而富矣哉!
S080601 故君子無爵而貴,無祿而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,
S080602 獨居而樂,豈不至尊至富至重至嚴之情擧積此哉!
S080603 故曰,貴名不可以比周爭也,不可以과誕有也,不可以勢重脅也,
S080604 必將誠此然後就也.爭之則失,讓之則至,遵道則積,과誕則虛.
S080605 故君子務脩其內而讓之於外,務積德於身而處之以遵道.
S080606 如是,則貴名起如日月,天下應之如雷霆.
S080607 故曰,君子隱而顯微而明,辭讓而勝.詩曰,鶴鳴於九皐,聲聞於天.
S080608 此之謂也.鄙夫反是,比周而譽兪少,比爭而名兪辱,
S080609 煩勞以求安利其身兪危,是曰,民之無良,相怨一方.
S080610 受爵不讓,至於其斯亡.此之謂也.
S080701 故能小而事大,벽之是猶力之小而任重也,舍粹折無適也.
S080702 身不肖而誣賢,是猶구身而好昇高也,指其頂者愈衆.
S080703 故明主譎德而序位,所以爲不亂也,忠臣誠能然後敢受職,
S080704 所以爲不窮也.分不亂於上,能不窮於下,治辯之極也.
S080705 詩曰,平平左右,亦是率從.是言上下之交不相亂也.
S080801 以從俗爲善,以貨財爲寶,以養生爲己至道,是民德也.
S080802 行法志堅,不以私欲亂所聞,如是,則可謂勁士矣.
S080803 行法志堅,好脩正其所聞,以橋飾其情性,其言多當矣,而未諭也,
S080804 其行多當矣,而未安也,其知慮多當矣,而未周密也,上則能大其所隆,
S080805 下則能開道不己若者,如是,則可謂篤厚君子矣.
S080806 脩百王之法,若辨白黑,應當時之變,若數一二,行禮要節而安之,
S080807 若運四枝,要時立功之巧,若詔四時,平正和民之善,
S080808 億萬之衆而전若一人,如是,則可謂聖人矣.
S080901 井井兮其有理也.嚴嚴兮其能敬己也.介介兮其有終始也.
S080902 염염兮其能長久也.樂樂兮其執道不殆也.炤炤兮其用知之明也.
S080903 脩脩兮其統類之行也.緩緩兮其有文章也.熙熙兮其樂人之臧也.
S080904 隱隱兮其恐人之不當也.如是,則可謂聖人矣,此其道出乎一.
S081001 曷謂一?曰,執神而固.曷謂神?曰,盡善挾治之謂神.
S081002 曷謂固?曰,萬物莫足以傾之之謂固.神固之謂聖人.
S081003 聖人也者,道之管也.天下之道管是矣,百王之道一是矣,
S081004 故詩書禮樂之道歸是矣.詩言是其志也,書言是,其事也,
S081005 禮言是,其行也,樂言是,其和也,春秋言是,其微也.
S081006 故風之所以爲不逐者,取是以節之也,小雅之所以爲小雅者,
S081007 取是而文之也,大雅之所以爲大雅者,取是而光之也,
S081008 頌之所以爲至者,取是而通之也.天下之道畢是矣.
S081009 鄕是者臧,倍是者亡.鄕是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也.
S081101 客有道曰,孔子曰,周公其盛乎!身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒.
S081102 應之曰,是殆非周公之行,非孔子之言也.武王崩,成王幼,
S081103 周公屛成王而及武王.履天子之籍,負려而立,諸侯趨走堂下.
S081104 當是時也,夫又誰爲恭矣哉!兼制天下,立七十一國,
S081105 姬姓獨居五十三人焉,周之子孫,苟不狂惑者,莫不爲天下之顯諸侯.
S081106 孰謂周公儉哉!武王之誅紂也,行之日以兵忌,東而而迎太歲,
S081107 至泥而泛,至懷而壞,至共頭而山隨.곽叔懼曰,出三日而五災至,
S081108 無乃不可乎?周公曰,과比干而囚箕子,飛廉惡來知政,夫又惡有不可焉!
S081109 遂選馬而進,朝食於戚,暮宿於百泉,旦厭於牧之野.
S081110 鼓之而紂卒易鄕,遂承殷人而誅紂.蓋殺者非周人,因殷人也.
S081111 故無首虜之獲,無踏難之賞,反而定三革,偃五兵,合天下,立聲樂,
S081112 於是武象起而韶護廢矣.四海之內,莫不變心易慮以化順之.
S081113 故外闔不閉,跨天下而無단.當是時也,夫又誰爲戒矣哉!
S081201 造父者,天下之善御者也,無輿馬則無所見其能,예者,天下之善射者也,
S081202 無弓矢則無所見其巧.大儒者,善調一天下者也,
S081203 無百里之地則無所見其功.輿固馬選矣,而不能以至遠一日而千里,
S081204 則非造父也,弓調矢直矣,而不能以射遠中微,則非예也,用百里之地,
S081205 而不能以調一天下制彊暴,則非大儒也.
S081301 彼大儒者,雖隱於窮閻漏室,無置錐之地,而王公不能與之爭名,
S081302 用百里之地,而千里之國莫與之爭勝,대추暴國,齊一天下,而莫能傾也,
S081303 是大儒之徵也.其言有類,其行有禮,其擧事無悔,其持險應變曲當,
S081304 與時遷徙,與世偃仰,千擧萬變,其道一也,是大儒之稽也.
S081305 其窮也,俗儒笑之,其通也,英傑化之,嵬쇄逃之,邪說畏之,衆人외之.
S081306 通則一天下,窮則獨立貴名.天不能死,地不能埋,桀투之世不能오,
S081307 非大儒莫之能立,仲尼子弓是也.
S081401 故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者.
S081402 不學問,無正義,以富利爲隆,是俗人者也.
S081403 逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世,術繆學雜,
S081404 不知法後王而一制度,不知隆禮義而殺詩書,其衣冠行僞而同於世俗矣,
S081405 然而不知惡者,其言議談說已無以異於默子矣,然而明不能別,
S081406 呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委積足以掩其口,則揚揚如也,
S081407 隨其長子,事其便벽,擧其上客,億然若終身之虜而不敢有他志,
S081408 是俗儒者也.法後王,一制度,隆禮義而殺詩書,其言行已有大法矣,
S081409 然而明不能齊法敎之所不及,聞見之所未至,則知不能類也,
S081410 知之曰知之,不知曰不知,內不自以誣,外不自以欺,
S081411 以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒者也.法後王,統禮義,一制度,
S081412 以淺持博,以今持古,以一持만,苟仁義之類也,雖在鳥獸之中,
S081413 若別白黑,倚物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見也,卒然起一方,
S081414 則擧統類而應之,無所의즘,張法而度之,則암然若合符節,是大儒者也.
S081415 故人主用俗人,則萬乘之國亡,用俗儒,則萬乘之國存,用雅儒,
S081416 則千乘之國安,用大儒,則百里之地久而後三年,天下爲一,
S081417 諸侯爲臣,用萬乘之國,則擧錯而定,一朝而伯.
S081501 不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之.
S081502 學至於行之而止矣.行之,明也,明之爲聖人.
S081503 聖人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪釐,無他道焉,已乎行之矣.
S081504 故聞之而不見,雖博必謬,見之而不知,
S081505 雖識必妄,知之而不行,雖敦必困.
S081506 不聞不見,則雖當,非仁也,其道百擧而百陷也.
S081601 故人無師無法而知,則必爲盜,勇,則必爲賊,云能,則必爲亂,
S081602 察,則必爲怪,辯,則必爲誕.人有師有法而知,則速通,勇,則速威,
S081603 云能,則速成,察,則速盡,辯,則速論.故有師法者,人之大寶也,
S081604 無師法者,人之大殃也.
S081701 人無師法,則隆性矣,有師法,則隆積矣,而師法者,所得乎積,
S081702 非所受乎性,性不足以獨立而治.性也者,吾所不能爲也,然而可化也,
S081703 積也者,非吾所有也,然而可爲也.
S081704 注錯習俗,所以化性也,幷一而不二,所以成積也.習俗移志,安久移質.
S081705 幷一而不二,則通於神明,參於天地矣.
S081801 故積土而爲山,積水而爲海,旦暮積謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,
S081802 宇中六持謂之極,도之人百姓,積善而全盡謂之聖人.彼求之而後得,
S081803 爲之而後成,積之而後高,盡之而後聖,故聖人也者,人之所積也.
S081804 人積縟누耕而爲農夫,積착削而爲工匠,積反貨而爲商賈,
S081805 積禮義而爲君子.工匠之子莫不繼事,而都國之民安習其腹.
S081806 居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也.
S081901 故人知謹注錯,愼習俗,大積靡,則爲君子矣,縱性情而不足問學,
S081902 則爲小人矣.爲君子則常安榮矣,爲小人則常危辱矣.
S081903 凡人莫不欲安榮而惡危辱,故唯君子爲能得其所好,小人則日요其所惡.
S081904 詩曰,維此良人,弗求弗적,維彼忍心,是顧是復,
S081905 民之貪亂,寧爲도毒.此之謂也.
S082001 人論,志不免於曲私,而冀人之以己爲公也,行不免於오漫,
S082002 而冀人之以己爲修也,甚愚陋溝무,而冀人之以己爲知也,是衆人也.
S082003 志忍私然後能公,行忍情性然後能脩,知而好問然後能才,公脩而才,
S082004 可謂小儒矣.志安公,行安脩,知通統類,如是則可謂大儒矣.
S082005 大儒者,天子三公也.小儒者,諸侯大夫也.衆人者,工農商賈也.
S082006 禮者,人主之所以爲群臣寸尺尋丈檢式也.人倫盡矣.
S082101 君子言有壇宇,行有防表,道有一隆.言政治之求,不下於安存,
S082102 言志意之求,不下於士,言道德之求,不二後王.
S082103 道過三代謂之蕩法二後王謂之不雅.
S082104 高之,下之,小之,巨之,不外是矣,是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也.
S082105 故諸侯問政,不及安存,則不告也,匹夫問學,不及爲士,則不敎也,
S082106 百家之說,不及後王,則不聽也,夫是之謂君子言有壇宇,行有防表也.

        第九. 王制篇

S090101 請問爲政.曰賢能不待次而擧,罷不能不待頃而廢,
S090102 元惡不待敎而誅,中庸不待政而化.分未定也.則有昭繆也.
S090103 雖王公士大夫之子孫也,不能려於禮義,則歸之庶人,
S090104 雖庶人之子孫也,積文學正身行能려於禮義,則歸之卿相士大夫.
S090105 故姦言姦說姦事姦能遁조反側之民,職而敎之,須而待之,
S090106 勉之以慶賞,懲之以刑罰,安職則畜,不安職則棄.
S090107 五疾上收而養之,材而事之,官施而衣食之,兼覆無遺.
S090108 才行反時者死無赦.夫是之謂天德.是王者之政也.
S090201 聽政之大分.以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑.
S090202 兩者分別,則賢不肖不雜,是非不亂.
S090203 賢不肖不雜則英傑至,是非不亂則國家治.
S090204 若是名聲白天下願,令行禁止,則王者之事畢矣.
S090205 凡聽,威嚴猛려而不好假導人,則下畏恐而不親,周閉而不竭.
S090206 若是則大事殆乎弛,小事殆乎遂.
S090207 和解調通,好假導人而無所凝之,則姦言병至,嘗試之說鋒起.
S090208 若是則聽大事煩,是又傷之也.
S090209 故法而不議,則法之所不至者必廢,職而不通,則職之所不及者必隊.
S090210 故法而議職而通,無隱謀無遺善而百事無過,非君子莫能.
S090211 故公平者聽之衡也,中和者聽之繩也.
S090212 其有法者以法行,無法者以類擧,聽之盡也.偏黨而無經,聽之벽也.
S090213 故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者自古及今未嘗聞也.
S090214 傳曰,治生乎君子,亂生乎小人,此之謂也.
S090301 分均則不偏,勢齊則不壹,衆堤則不使.有川有地而上下有差.
S090302 明王始立而處國有制.夫兩貴之不能相事兩賤之不能相使,是天數也.
S090303 勢位齊而欲惡同,物不能澹,則必爭.爭則必亂,亂則窮矣.先王惡其亂也,
S090304 故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等足以相兼臨者,是養天下之本也.
S090305 書曰,維齊非齊,此之謂也.
S090401 馬駭輿,則君子不安輿,庶人駭政,則君子不安位.
S090402 馬駭輿,則莫若靜之,庶人駭政,則莫若惠之.
S090403 選賢良,擧篤敬,興孝弟,收孤寡,補貧窮,如是,則庶人安政矣.
S090404 庶人安政,然後君子安位.
S090405 傳曰,君者,舟也,庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.此之謂也.
S090406 故君人者,欲安,則莫若平政愛民矣,欲榮,則莫若隆禮敬士矣,
S090407 欲立功名,則莫若尙賢使能矣.
S090408 三節者當,則其餘莫不當矣.三節者不當,則其餘雖曲當.猶將無益也.
S090409 孔子曰,大節是也,小節是也,上君也.大節是也,小節一出焉.一入焉,
S090410 中君也.大節非也,小節雖是也,吾無觀其餘矣.
S090501 成侯嗣公聚斂計數之君也,未及取民也,子産取民者也,未及爲政也,
S090502 管仲爲政者也,未及修禮也.故修禮者王,爲政者彊,取民者安,聚斂者亡.
S090503 故王者富民,覇者富士,僅存之國富大夫,亡國富筐협,實府庫.
S090504 筐협已富,府庫已實,而百姓貧,夫是之謂上溢而下漏,
S090505 入不可以守,出不可以戰,則傾覆滅亡可立而待也.
S090506 故我聚之以亡,敵得之以彊.
S090507 聚斂者,召寇,肥敵,亡國,危身之道也,故明君不蹈也.
S090601 王奪之人,覇奪之與,彊奪之地.
S090602 奪之人者臣諸侯,奪之與者友諸侯,奪之地者敵諸侯.
S090603 臣諸侯者王,友諸侯者覇,敵諸侯者危.
S090701 用彊者,人之城守,人之出戰,而我以力勝之也,則傷人之民必甚矣.
S090702 傷人之民甚,則人之民惡我必甚矣.人之民惡我甚,則日欲與我鬪.
S090703 人之城守,人之出戰,而我以力勝之,則傷吾民必甚矣.
S090704 傷吾民甚,則吾民之惡我必甚矣.吾民之惡我甚,則日不欲爲我鬪.
S090705 人之民日欲與我鬪,吾民日不欲爲我鬪,是彊者之所以反弱也.
S090706 地來而民去,累多而功少,雖守者益,所以守者損,是以大者之所以反削也.
S090707 諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵,伺彊大之間,承彊大之폐,此彊大之殆時也.
S090708 知彊大者不務彊也,慮以王命,全其力,凝其德.
S090709 力全則諸侯不能弱也,德凝則諸侯不能削也,天下無王覇主,則常勝矣.
S090710 是知彊道者也.
S090801 彼覇者不然,벽田野,實倉름,便備用,案謹寡選閱材伎之士,
S090902 然後漸慶賞以先之,嚴刑罰以糾之.
S090803 存亡繼絶,衛弱禁暴,而無兼幷之心,則諸侯親之矣.
S090804 修友敵之道以敬接諸侯,則諸侯說之矣.
S090805 所以親之者,以不幷也,幷之見,則諸侯疏矣.
S090806 所以說之者,以友敵也.臣之見,則諸侯離矣.
S090807 故明其不幷之行,信其友敵之道,天下無王覇主,則常勝矣.是知覇道者也.
S090808 閔王毁於五國,桓公劫於魯莊,無타故焉,非其道而慮之以王也.
S090901 彼王者不然,仁묘天下,義묘天下,威묘天下.仁묘天下,故天下莫不親也.
S090902 義묘天下,故天下莫不貴也.威묘天下,故天下莫敢敵也.
S090903 以不敵之威輔服人之道,故不戰而勝,不功而得,
S090904 甲兵不勞而天下服,是知王道者也.
S090905 知此三具者,欲王而王,欲覇而覇,欲彊而彊矣.
S091001 王者之人,飾動以禮義,聽斷以類,明振毫末,擧措應變而不窮,
S091002 夫是之謂有原,是王者之人也.
S091101 王者之制,道不過三代,法不貳後王.道過三代謂之蕩,法貳後王謂之不雅.
S091102 衣服有制,宮室有度,人徒有數,喪祭械用,皆有等宜.
S091103 聲,則凡非雅聲者擧廢,色,則凡非舊文者擧息,械用,則凡非舊器者擧毁.
S091104 夫是之謂復古,是王者之制也.
S091201 王者之論,無德不貴,無能不官,無功不賞,無罪不罰.
S091202 朝無幸位,民無幸生.尙賢使能,而等位不遺,折愿禁悍,而刑罰不過.
S091203 百姓曉然皆知夫爲善於家而取賞於朝也,爲不善於幽而蒙刑於顯也.
S091204 夫是之謂定論,是王者之論也.
S091301 王者之法,等賦,政事,財萬物,所以養萬民也.
S091302 田野什一,關市幾而不征,山林澤梁,以時禁發而不稅.
S091303 相地而衰政,理道之遠近而致富,通類財物粟米,無有滯留,使相歸移也.
S091304 四海之內若一家,故近者不隱其能,遠者不疾其勞,
S091305 無幽閑隱僻之國,莫不趨使而安樂之.
S091306 夫是之謂人師,是王者之法也.
S091401 北海則有走馬吠犬焉,然而中國得而畜使之.
S091402 南海則有羽핵齒革曾靑丹干焉,然而中國得而財之.
S091403 東海則有紫겁魚鹽焉,然而中國得而衣食之.
S091404 西海則有皮革文모焉,然而中國得而用之.
S091405 故澤人足乎木,山人足乎魚,農夫不착削,不陶冶而足械用,
S091406 工賈不耕田而足菽粟.故虎豹爲猛矣,然而君子剝而用之.
S091407 故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用,
S091408 上以飾賢良,下以養百姓而安樂之.夫是之謂大神.
S091409 詩曰,天作高山,大王荒之,彼作矣,文王康之,此之謂也.
S091501 以類行雜,二一行萬,始則終,終則始,若環之無端也,舍是而天下以衰矣.
S091502 天地者,生之始也,禮義者,治之始也,君子者,禮議之始也.
S091503 爲之,貫之,積重之,致好之者,君子之始也.
S091504 故天地生君子,君子理天地,君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也.
S091505 無君子,則天地不理,禮義無統,上無君師,下無父子,夫是之謂至亂.
S091506 君臣,父子,兄弟,夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,
S091507 夫是之謂大本.故喪祭,朝聘,師旅一也.貴賤,殺生,與奪一也.
S091508 君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟一也,農農,士士,工工,商商一也.
S091601 水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,
S091602 人有氣有生有知亦且有義,故最爲天下貴也.
S091603 力不若牛,走不若馬,而牛馬爲用,何也.曰,人能群,彼不能群也.
S091604 人何以能群.曰,分.分何以能行.曰,義.
S091605 故義以分則和,和二一,一則多力,多力則彊,彊則勝物,故宮室可得而居也.
S091606 故序四時,裁萬物,兼利天下,無타故焉,得之分義也.
S091607 故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,
S091608 弱則不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也.
S091609 能以事親謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以事下謂之君.
S091610 君者,善群也.群道富,則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命.
S091611 故養長時,則六畜育,殺生時,則草木殖.政令時,則百姓一,賢良服.
S091701 聖王之制也,草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絶其長也,
S091702 원구魚鱉鰍전孕別之時,罔고毒藥不入澤,不夭其生,不絶其長也,
S091703 春耕,夏耘,秋收,冬藏,四者不失時,故五穀不絶,而百姓有餘食也,
S091704 汚池淵沼川澤,謹其時禁,故魚鱉優多,而百姓有餘用也,
S091705 斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘才也.
S091706 聖王之用也,上察於天,下錯於地,塞備天地之間,加施萬物之上,
S091707 微而明,短而長,狹而廣,神明博大以至約.
S091708 故曰,一與一是爲湮者,謂之聖人.
S091801 序官,宰爵知賓客祭祀饗食犧牲之牢數.司徒知百宗城郭立器之數.
S091802 司馬知師旅甲兵乘白之數.
S091803 修憲命,審詩商,禁淫聲,以時順修,使夷俗邪聲不敢亂雅,大師之事也.
S091804 修堤梁,通溝澮,行水藏,以時決塞,歲雖凶敗水旱,使民有所耘艾,
S091805 司公之事也.相高下,視肥요,序五種,省農功,謹蓄藏,以時順修,
S091806 使農夫樸力而寡能,治田之事也.修火憲,養山林藪澤草木魚鱉百素,
S091807 以時禁發,使國家足用而財物不屈,虞師之事也.
S091808 順州里,定전宅,養六畜,閑樹藝,勸敎化,趨孝弟,以時順修,
S091809 使百姓順命,安樂處鄕,鄕師之事也.論百工,審時事,辨功苦,尙完利,
S091810 便備用,使雕琢文采不敢專造於家,工師之事也.
S091811 相陰陽,占침兆,鑽龜陳卦,主攘擇五卜,知其吉凶妖祥,구巫跛擊之事也.
S091812 修采情,易道路,謹盜賊,平室律,以時順修,使賓旅安而貨財通,
S091813 治市之事也.折愿禁悍,防淫除邪,戮之以五刑,使暴悍以變,奸邪不作,
S091814 司寇之事也.本政敎,正法則,兼聽而時稽之,度其功勞,論其慶賞,
S091815 以時順修,使百吏免盡,而衆庶不偸,총家之事也.論禮樂,正身行,
S091816 廣敎化,美風俗,兼覆而調之一,벽公之事也.全道德,致隆高,
S091817 기文理,一天下,振毫末,使天下莫不順比從服,天下之事也.
S091818 故政事亂,則총宰之罪也,國家失俗,則벽公之過也,
S091819 天下不一,諸侯俗反,則天下非其人也.
S091901 具具而王,具具而覇,具具而存,具具而亡.
S091902 用萬乘止國者,威彊之所以立也,名聲之所以美也,
S091903 敵人之所以屈也,國之所以安危臧否也,制與在此亡乎人.
S091904 王覇安存危殆滅亡,制與在我亡乎人.夫威彊未足以殆隣敵也,
S091905 名聲未足以縣天下也,則是國未能獨立也,豈渠得免夫累乎.
S091906 天下脅於暴國,而黨爲吾所不欲於是者,日與桀同事同行,無害爲堯,
S091907 是非功名之所就也,非存亡安危之所隨也.
S091908 功名之所就,存亡安危之所隨,必將於愉殷赤心之所.
S091909 誠以其國爲王者之所,亦王,以其國爲危殆滅亡之所,亦危殆滅亡.
S092001 殷之日,案以中立,無有所偏,而爲縱橫之事,偃然案兵無動,
S092002 以觀夫暴國之相卒也.案平政敎,審節奏,砥礪百姓,爲是之日,
S092003 而兵전天下之勁矣,案然修仁義,伉隆高,正法則,選賢良,養百姓,
S092004 爲是之日,而名聲전天下之美矣.
S092005 權者重之,兵者勁之,名聲者美之,夫堯舜者一天下也,不能加毫末於是矣.
S092006 權謀傾覆之人退,則賢良知聖之士案自進矣.刑政平,百姓和,國俗節,
S092007 則兵勁城固,敵國案自굴矣.務本事,積財物,而勿忘棲遲薛越也,
S092008 是使群臣百姓皆以制度行,則財物積,國家案自富矣.
S092009 三者體此而天下服,暴國之君案自不能用其兵矣.
S092010 何則,彼無與至也.彼其所與至者,必其民也,
S092011 其民之親我也歡若父母,好我勞若芝蘭,反顧其上則若灼경,若仇讐,
S092012 彼人之情性也雖桀척,豈有肯爲其所惡賊其所好者哉.彼以奪矣.
S092013 故古之人,有以一國取天下者,非往行之也,
S092014 修政其所,天下莫不顧,如是而可以誅暴禁悍矣.
S092015 故周公南征而北國怨.曰,何獨不來也.東征而西國怨,曰,何獨後我也.
S092016 孰能有與是鬪者與.安以其國爲是者王.
S092101 殷之日,安以靜兵息民,慈愛百姓,벽田野,實倉름,便備用,
S092102 安謹募選閱材伎之士,然後漸賞慶以先之,嚴刑罰以防之,
S092103 擇士之知事者使相率貫也,是以厭然畜積修飾而物用之足也.
S092104 兵革器械者,彼將日日暴露毁折之中原,
S092105 我今將修飾之,부循之,掩蓋之於府庫.
S092106 貨財粟米者,彼將日日棲遲薛越之中野,我今將蓄積幷聚之於倉름.
S092107 材伎股肱健勇爪牙之士,彼將日日挫頓竭之於仇敵,
S092108 我今將來致之幷閱之砥礪之於朝廷,
S092109 如是,則彼日積폐,我日積完,彼日積貧,我日積富,彼日積勞,我日積佚.
S092110 君臣上下之間者,彼將려려日日相離疾也,我今裝頓頓焉日日相親也,
S092111 以是待其폐,安以其國爲是者覇.
S092201 立身則從傭俗,事行則遵傭故,進退貴賤則擧傭士,
S092202 之所以接下之人百姓者則庸寬惠,如是者則安存.
S092203 立身則輕고,事行則촉疑,進退貴賤則擧녕兌,
S092204 之所以接下之人百姓者則好取侵奪,如是者危殆.
S092205 立身則驕暴,事行則傾覆,進退貴賤則擧幽險詐故,
S092206 之所以接下之人百姓者,則好用其死力矣而慢其功勞,
S092207 好用其籍斂矣而忘其本務,如是者滅亡.
S092208 此五等者,不可不善擇也,王覇安存危殆滅亡之具也.
S092209 善擇者制人,不善擇者人制之,善擇之者王,不善擇之者亡.
S092210 夫王者之與亡者,制人之與人制之也,是其爲相縣也亦違矣.
        第十. 富國

S100101 萬物同宇而異體,無宜而武用爲人,數也.
S100102 人倫竝處,同求而異道,同欲而異知,生也.
S100201 皆有可也,知愚同,所可異也,知愚分.
S100202 勢同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也.
S100203 如是,則知者未得治也,知者未得治,則功名未成也,
S100204 功名未成,則群衆未縣也,群衆未縣,則君臣未立也
S100205 無君以制臣,無上以制下,天下害生縱欲.
S100206 欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣.
S100207 故百技所成,所以養一李也.
S100208 而能不能兼技,人不能兼官,離居不相待則窮,群而無分則爭.
S100209 窮者患也,爭者禍也.救患除禍,則莫若明分使群矣.
S100210 彊脅弱也,知懼愚也,民下違上,少陵長,不以德爲政,
S100211 如是,則老弱有失養之憂,而壯者有分爭之禍矣.
S100212 事業所惡也,功利所好也,職業無分,
S100213 如是,則人有樹事之患,而有爭功之禍矣.
S100214 男女之合,夫婦之分,婚姻빙內送逆無禮,
S100215 如是,則人有失合之憂,而有爭色之禍矣.
S100216 故知者爲之分也.
S100301 足國之道,節用裕民,而善臧其餘.節用以禮,裕民以政.
S100302 彼裕民故多餘,裕民則民富,民富則田肥以易,田肥以易則出實百倍.
S100303 上以法取焉,而下以禮節用之.餘若丘山,不時焚燒,無所臧之.
S100304 夫君子奚患乎無餘.故知節用裕民,則必有仁義聖良之名,
S100305 而且有富厚丘山之積矣.此無他故焉,生於節用裕民也.
S100306 不知節用裕民則民富,民富則田瘠以穢,田瘠以穢則出實不半,
S100307 上雖好取侵奪,猶將寡獲也,而或以無禮節用之,則必有貪利糾교之名,
S100308 而且有空虛窮乏之實矣.此無타故焉,不知節用裕民也.
S100309 康誥曰,弘覆乎天,若德裕乃身,此之謂也.
S100401 禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也.
S100402 故天子주권衣冕,諸侯玄권衣冕,大夫裨冕,士皮弁服.
S100403 德必稱位,位必稱祿,祿必稱用,
S100404 由士以上則必以禮樂節之,衆庶百姓則必以法數制之.
S100405 量地而立國,計利而畜民,度人力而授事,使民必勝事,事必出利,
S100406 利足以生民,皆使衣食百用出入相엄,必時臧餘,謂之稱數.
S100407 故自天子通於庶人,事無大小多少,由是推之.
S100408 故曰,朝無幸位,民無幸生,此之謂也.
S100501 輕田野之稅,平關市之征,省商賈之數,罕興力役,無奪農時,
S100502 如是則國富矣.夫是之謂以政裕民.
S100601 人之生,不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣.
S100602 故無分者,人之大害也,有分者,天下之本利也,
S100603 而人君者,所以管分之樞要也.故美之者,是美天下之本也,
S100604 安之者,是安天下之本也,貴之者,是貴天下之本也.
S100605 古者先王分割而等異之也,故使或美或惡或厚或薄或佚樂或구勞,
S100606 非特以爲淫泰과麗之聲,將以明仁之文,通仁之順也.
S100607 故爲之雕琢刻鏤보불文章,使足以辨貴賤而已,不求其觀,
S100608 爲之鐘鼓管磬琴瑟우笙,使足以辨吉凶,合歡定和而已,不求其餘,
S100609 爲之宮室臺사,使足以避燥濕養德,辨輕重而已,北求其外.
S100610 詩曰,雕琢其章,金玉其相,미미我王,綱紀四方,此之謂也.
S100701 若夫重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,
S100702 非特以爲淫泰也,固以爲王天下,治萬變,材萬物,養萬民,
S100703 兼利天下者,爲莫若仁人之善也夫! 故其知慮足以治之,
S100704 其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之則治,失之則亂.
S100705 百姓誠賴其知也,故相率而爲之勞苦以務佚之,以養其知也.,
S100706 誠美其厚也,故爲之出死斷亡以覆救之,以養其厚也.,
S100707 誠美其德也,故爲之雕琢刻鏤보불文章以藩飾之,以養其德也.
S100708 故仁人在上,百姓貴之如帝,親之如父母,爲之出死斷亡而愉者,
S100709 無타故焉,其所是焉誠美,其所得焉誠大,其所利焉誠多也.
S100710 《詩》曰..我任我輦,我車我牛,我行旣集,蓋云歸哉!]此之謂也.
S100801 故曰..君子以德,小人以力.力者,德之役也.
S100802 百姓之力,待之而後功.,百姓之群,待之而後和.,
S100803 百姓之財,待之而後聚.,百姓之勢,待之而後安.,
S100804 百姓之壽,待之而後長.父子不得不親,兄弟不得不順,
S100805 男女不得不歡.少者以長,老者以養.
S100806 故曰..天地生之,聖人成之,此之謂也.
S100901 今之世而不然..厚刀布之斂以奪之財,重田野之稅以奪之食,
S100902 苛關市之征以難其事.不然而已矣,有기설伺詐,權謀傾覆,
S100903 以相顚倒,以靡폐之,百姓曉然皆知其汚漫暴亂而將大危亡也.,
S100904 是以臣或弑其君,下或殺其上,粥其城,倍其節,
S100905 而不死其事者,無타故焉,人主自取之也.
S100906 《詩》曰..無言不讐,無德不報,此之謂也.
S101001 兼足天下之道在明分.掩地表畝,刺초殖穀,多糞肥田,
S101002 是農夫衆庶之事也.守時力民,進事長功,和齊百姓,
S101003 使人不偸,是將率之事也.高者不旱,下者不水,寒暑和節,
S101004 而五穀以時孰,是天下之事也.若夫兼而覆之,兼而愛之,
S101005 兼而制之,歲雖凶敗水旱,使百姓無凍뢰之患,則是聖君賢相之事也.
S101101 墨子之言昭昭然爲天下憂不足.夫不足,非天下之公患也,
S101102 特墨子之私憂過計也.今是土之生五穀也,人善治之,
S101103 則畝數盆,一歲而再獲之.,然後瓜桃棗李一本數以盆鼓,
S101104 然後훈菜ㆍ百疏以澤量,然後六畜禽獸一而전車,
S101105 원타魚鱉鰍천以時別一而成群,然後飛鳥ㆍ鳧雁若烟海,
S101106 然後昆蟲萬物生其間,可以相食養者不可勝數也.
S101107 夫天地之生萬物也固有餘,足以食人矣.,
S101108 麻葛ㆍ繭絲ㆍ鳥獸之羽毛齒革也固有餘,足以衣人矣.
S101109 夫不足,非天下之公患也,特墨子之私憂過計也.
S101201 天下之公患,亂傷之也.胡不嘗試相與求亂之者誰也?
S101202 我以墨子之非樂]也,則使天下亂.,
S101203 墨子之節用]也,則使天下貧.,非將墮之也,說不免焉.
S101204 墨子大有天下,小有一國,將蹙然衣粗食惡,憂戚而非樂.
S101205 若是則수,수則不足欲,不足欲則賞不行.
S101206 墨子大有天下,小有一國,將少人徒,省官職,上功勞苦,
S101207 與百姓均事業,齊功勞.若是則不威,不威則罰不行.
S101208 賞不行,則賢者不可得而進也.,罰不行,則不肖者不可得而退也.
S101209 賢者不可得而進也,不肖者不可得而退也,則能不能不可得而官也.
S101210 若是則萬物失宜,事變失應,上失天時,下失地理,中失人和,
S101211 天下敖然,若燒若焦.,墨子雖爲之衣褐帶索,
S101212 췌菽飮水,惡能足之乎!旣以伐其本,竭其原,而焦天下矣.
S101301 故先王聖人爲之不然,知夫爲人主上者不美不飾之不足以一民也,
S101302 不富不厚之不足以管下也,不威不强之不足以禁暴勝悍也.
S101303 故必將撞大鐘ㆍ擊鳴鼓ㆍ吹笙우ㆍ彈琴瑟,以塞其耳.,
S101304 必將조琢刻鏤ㆍ보불文章,以塞其目.,
S101305 必場芻환稻粱ㆍ五味芬芳,以塞其口.,
S101306 然後衆人徒ㆍ備官職ㆍ漸慶賞ㆍ嚴刑罰,以戒其心.,
S101307 使天下生民之屬,皆知己之所願欲之擧在是於也,故其賞行.,
S101308 皆知己之所畏恐之擧在是於也,故其罰威.
S101309 賞行罰威,則賢者可得而進也,不肖者可得而退也,
S101310 能不能可得而官也.若是則萬物得宜,事變得應,
S101311 上得天時,下得地理,中得人和,則財貨渾渾如泉源,방방如河海,
S101312 暴暴如丘山,不時焚燒,無所臧之,夫天下何患乎不足也?
S101313 故儒術誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓而和.
S101314 《詩》曰..鐘鼓황황,管磬창창,降福穰穰,降福簡簡,
S101315 威儀反反.旣醉旣飽,福祿來反,此之謂也.
S101316 故墨術誠行,則天下尙儉而彌貧,非鬪而日爭,
S101317 勞苦頓萃而愈無功,초然憂戚非樂而日不和.
S101318 《詩》曰..天下薦차,喪亂弘多.民言無嘉,참莫懲嗟,此之謂也.
S101401 垂事養民,부循之,애후之,冬日則爲之천粥,
S101402 夏日則與之瓜거,以偸取少頃之譽焉,是偸道也.
S101403 可以少頃得奸民之譽,然而非長久之道也.,
S101404 事必不就,功必不立,是奸治者也.
S101405 조然要時務民,進事長功,輕非譽而염失民,事進矣而百姓疾之,
S101406 是又不可偸偏者也.徙壞墮落,必反無功.
S101407 故垂事養譽,不可.,以遂功而忘民,亦不可.,皆奸道也.
S101501 故古人爲之不然..使民夏不宛喝,冬鵬凍寒,急不傷力,緩不後時,
S101502 事成功立,上下俱富.,而百姓皆愛其上,人歸之如流水,
S101503 親之歡如父母,爲之出死斷亡而愉者,無타故焉,
S101504 忠信調和均辨之至也.故君國長民者,欲趨時遂功,
S101505 則和調累解,速乎急疾,忠信均辨,說乎賞慶矣.,
S101506 必先修正其在我者,然後徐責其在人者,威乎刑罰.
S101507 三德者誠乎上,則下應之如景嚮,雖欲無明達,得乎哉!
S101508 《書》曰..乃大明服,惟民其力懋,和而有疾,此之謂也.
S101601 故不敎而誅,則刑繁而邪不勝.,敎而不誅,則奸民不懲.,
S101602 誅而不賞,則勤勵之民不勤.,誅賞而不類,則下疑俗儉而百姓不一.
S101603 故先王明禮義以壹之.,致忠信以愛之.,尙賢使能以次之.,
S101604 爵服慶賞以申重之.,時其事,輕其任,以調齊之.,
S101605 潢然兼覆之,養長之,如保赤子.
S101606 若是,故奸邪不作,盜賊不起,而化善者卷勉矣.是何邪?
S101607 則其道易,其塞固,其政令一,其防表明.故曰..上一則下一矣,
S101608 上二則下二矣.,벽地若초木,枝葉必類本.此之謂也.
S101701 不利而利之,不如利而後利之之利也.
S101702 不愛而用之,不如愛而後用之之功也.
S101703 利而後利之,不如利而不利者之利也.
S101704 愛而後用之,不如愛而不要者之功也.
S101705 利而不利也,愛而不用也者,取天下者也.
S101706 利而後利之,愛而後用之者,保社稷者也.
S101707 不利而利之,不愛而用之者,危國家者也.
S101801 觀國之治亂臧否,至於疆易而端已見矣.
S101802 其候요支료,其竟關之政盡察,是亂國已.
S101803 入其境,其田疇穢,都邑露,是貪主已.
S101804 觀其朝廷,則其貴者不賢.,觀其官職,則其治者不能.,
S101805 觀其便嬖,則其信者不慤,是暗主已.
S101806 凡主相臣下百吏之屬,其於貨財取與計數也,須孰盡察.,
S101807 其禮義節奏也,芒인만고,是辱國已.
S101808 其耕者樂田,其戰士安難,其百吏好法,
S101809 其朝廷隆禮,其卿相調議,是治國已.
S101810 觀其朝廷,則其貴者賢.,觀其官職,則其治者能.,
S101811 觀其便嬖,則其信者慤,是明主已.
S101812 凡主相臣下百吏之屬,其於貨財取與計數也,寬饒簡易.,
S101813 其於禮義節奏也,陵謹盡察,是榮國已.
S101814 賢齊則其親者先貴,能齊則其故者先官.,其臣下百吏,
S101815 汚者皆化而修,悍者皆化而愿,躁者皆化而芍,是明主之功已.
S101901 觀國之强弱貧富有徵驗..上不隆禮則兵弱,上不愛民則兵弱,
S101902 已諾不信則兵弱,慶賞不漸則兵弱,將率不能則兵弱.
S101903 上好功則國貧,士大夫衆則國貧,工商衆則國貧,
S101904 無制數度量則國貧.下貧則上貧,下富則上富.
S101905 故田野縣鄙者財之本也,垣교倉름者財之末也.,
S101906 百姓時和ㆍ事業得敍者貨之源也,等賦府庫者貨之流也.
S101907 故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉.
S101908 潢然使天下必有餘,而上下憂不足.
S101909 如是,則上下俱富,交無所藏之,是知國計之極也.
S101910 故禹十年水,湯七年旱,而天下無菜色者,十年之後,年穀復熟,
S101911 而陳積有餘,是無타故焉,知本末源流之謂也.
S101912 故田野荒而倉름實,百姓虛而府庫滿,夫是之謂國蹶.
S101913 伐其本,竭其源,而幷之其末,然而主相不知惡也,
S101914 則其傾覆滅亡可立而待也.以國持之而不足以容其身,
S101915 夫是之謂至貪,是愚主之極也.將以求富而喪其國,
S101916 張以求利而危其身,古有萬國,今雨十數焉,是無타故焉,
S101917 其所以失之一也.君人者,亦可以覺矣.
S102001 百里之國,足以獨立矣.凡攻人者,非以爲名,則案以爲利也,
S102002 不然則忿之也.仁人之用國,將脩志意,正身行,伉隆高,
S102003 致忠信,期文理.布衣순구之士誠是,則雖在窮閻漏屋,
S102004 而王公不能與之爭名,以國載之,則天下莫之能隱匿也.
S102005 若是,則爲名者不攻也.將벽田野,實倉름,便備用,
S102006 上下一心,三軍同力.,與之遠擧極戰,則不可,境內之聚也保固,
S102007 視可,午其軍,取其將,若撥풍.彼得之不足以藥傷補敗.,
S102008 彼愛其瓜牙,畏其仇敵.若是,則爲利者不攻也.
S102009 將脩小大强弱之義以持愼之,禮節將甚文,珪璧將甚碩,
S102010 貨賂將甚厚,所以說之者必將雅文辯慧之君子也.
S102011 彼苟有人意焉,夫誰能忿之!若是,則忿之者不攻也.
S102012 爲名者否,爲利者否,爲忿者否,則國安於盤石,壽於旗翼.
S102013 人皆亂,我獨治.,人皆危,我獨安.,人皆失喪之,我按起而制之.
S102014 故仁人之用國,非特將持其有而已也,又將兼人.
S102015 《詩》曰..淑人君子,其儀不특,其儀不특,正是四國,此之謂也.
S102101 持國之難易..事强暴之國難,使强暴之國事我易.
S102102 事之以貨寶,則貨寶單而交不結.,約信盟誓,則約定而畔無日.,
S102103 割國之치銖以賂之,則割定而欲無厭.
S102104 事之彌順,其侵人愈甚,必至於資單ㆍ國擧然後已,雖左堯而右舜,
S102105 未有能以此道得免焉者也.벽之是猶使處女영寶珠,佩寶玉,
S102106 負戴黃金,而遇中山之盜也,雖爲之逢蒙視,굴要橈괵,若盧屋妾,
S102107 由將不足以免也.故非有一人之道也,直將巧繁拜請而畏事之,
S102108 則不足以字國安身.故明君不道也.
S102109 必將脩禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊民,
S102110 然後節奏齊於朝,百事齊於官,衆庶齊於下.
S102111 如是,則近者競親,遠方致願,上下一心,三軍同力.,
S102112 名聲足以暴炙之,威强足以추笞之,拱揖指揮,
S102113 而强暴之國莫不趨使,譬之是猶烏獲與焦僥搏也.
S102114 故曰..事强暴之國難,使强暴之國事我易.此之謂也.

    第十一. 王覇篇

S110101 國者,天下之利用也,人主者,天下之利勢也.
S110102 得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也,
S110103 不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之,
S110104 及其기也,索爲匹夫不可得也,齊민宋獻是也.
S110105 故人主天下之利勢也,然而不能自安也,安之者必將道也.
S110201 故用國者,義立而王,信立而覇,權謀立而亡.
S110202 三者明主之所謹擇也,仁人之所務白也.
S110203 설國以乎禮義以無以害之,行一不義,殺一無罪,
S110204 而得天下,仁者不爲也,략然扶持心國且若是其固也!
S110205 之所與爲之者,之人則擧義士也,之所以爲布陳於國家刑法者,
S110206 則擧義法也,之所極然帥君臣而首鄕之者,則擧義志也.
S110207 如是,則下仰上以義矣,是기定也.기定而國定,國定而天下定.
S110208 仲尼無置錐之地,誠義乎志意,加義乎身行,箸之言語,濟之日,
S110209 不隱乎天下,名垂乎後世.今亦以天下之顯諸候誠義乎志意,
S110210 加義乎法則度量,箸之以政事,案申重之以貴賤殺生,
S110211 使襲然終始猶一也.如是,則夫名聲之部發於天地之間也,
S110212 豈不如日月雷霆然矣哉!故曰,以國齊義,一日而白,湯武是也.
S110213 湯以毫,武王以호,皆百里之地也,天下爲一,諸候爲臣,通達之屬,
S110214 莫不從服,無타故焉,以濟義矣.是所謂義立而王也.
S110301 德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之理略奏矣,刑賞已諾信乎天下矣,
S110302 臣下曉然皆知其可要也.政令已陳,雖睹利敗,不欺其民,約結已定,
S110303 雖睹利敗,不欺其與.如是,則兵勁城固,敵國畏之,國一기名,與國信之.
S110304 雖在僻陋之國,威動天下,五伯是也.非本政敎也,非致隆高也,
S110305 非기文理也,非服人之心也,鄕方略,心勞佚,謹畜積,脩戰備,
S110306 착然上下相信,而天下莫之敢當.故齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐,
S110307 是皆僻陋之國也,威動天下,彊殆中國,無타故焉,略信也.
S110308 是所謂信立而覇也.
S110401 설國以呼功利,不務張其義,齊其信,唯利之求,
S110402 內則不憚詐其民而求小利焉,外則不憚詐其與而求大利焉,
S110403 內不脩正其所以有,然常欲人之有.
S110404 如是,則臣下百姓莫不以詐心待其上矣.
S110405 上詐其下,下詐其上,則是上下析也.如是,則敵國輕之,與國疑之,
S110406 權謀日行,而國不免危削,기之而亡,齊閔,薛公是也.
S110407 故用彊齊,非以修禮義也,非以本政敎也,非以一天下也,
S110408 綿綿常以結引馳外爲務.故彊,南足以破楚,西足以굴秦,北足以敗燕,
S110409 中足以擧宋,及以燕趙起而攻之,若振槁然,而身死國亡,爲天下大戮,
S110410 後世言惡,則必稽焉!是無타故焉,唯其不由禮義而由權謀也.
S110411 三者,明主之所以謹擇也,而仁人之所以務白也.
S110412 善擇者制人,不善擇者人制之.
S110501 國者,天下之大器也,重任也,不可不善爲擇所而後錯之,錯險則危,
S110502 不可不善爲擇道然後道之,도예則塞,危塞則亡.
S110503 彼國錯者,非封焉之謂也,何法之道,誰子之與也.
S110504 故道王者之法,與王者之人爲之,則亦王,道覇者之法,
S110505 與覇者之人爲之,則亦覇,道亡國之法,與亡國之人爲之,則亦亡.
S110506 三者,明王之所以謹擇也,而仁人之所以務白也.
S110601 故國者,重任也,不以積持之則不立.故國者,世所以新者也,
S110602 是憚憚,非變也,改玉改行也.一朝之日也,一日之人也,
S110603 然而厭焉有千歲之國何也?曰,援夫千歲之信法以持之也,
S110604 與夫千歲之信士爲之也.人無百歲之壽,而有千歲之信士,何也?
S110605 曰,以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣.
S110606 故與積禮義之君子爲之則王,與端誠信全之士爲之則覇,
S110607 與權謀傾覆之人爲之則亡.三者,明主之所以謹擇也,
S110608 而仁人之所以務白也.善擇之者制人,不善擇之者人制之.
S110701 彼持國者,必不可以獨也,然則彊固榮辱在於取相矣!
S110702 身能,相能,如是者王.身不能,知恐懼而求能者,如是者彊.
S110703 身不能,不知恐懼而求能者,安唯便僻左右親比己者之用,
S110704 如是者危削,기之而亡.國者,巨用之則大,小用之則小,기大而王,
S110705 기小而亡,小巨分流者存.巨用之者,先義而後利,安不恤親疏,
S110706 不恤貴賤,唯誠能之求,夫是之謂巨用之.小用之者,先利而後義,
S110707 安不恤是非,不治曲直,唯便僻親比己者之用,夫是之謂小用之,
S110708 巨用之者若彼,小用之者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也.
S110709 故曰,粹而王,박而覇,無一焉而亡,此之謂也.
S110801 國無禮則不正.禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,
S110802 猶繩墨之於曲直也,猶規矩之於方圓也,旣錯之而人莫之能誣也.
S110803 詩曰,如霜雪之將將,如日月之光明,爲之則存,不爲則亡,此之謂也.
S110901 國危則無樂君,國安則無憂民.亂則國危,治則國安.今君人者,
S110902 急逐樂而緩治國,豈不過甚矣哉.譬之是由好聲色而염無耳目也,
S110903 豈不哀哉!夫人之情,目欲기色,耳欲기聲,口欲기味,
S110904 鼻欲기臭,心欲기佚.此五기者,人情之所必不免也.
S110905 養五기者有具,無其具,則五기者不可得而致也.
S110906 萬乘之國可謂廣大富厚矣,加有治辨彊固之道焉,
S110907 若是則염愉無患難矣,然後養五기者之具具也.
S110908 故百樂者,生於治國者也,憂患者,生於亂國者也.
S110909 急逐樂而緩治國者,非知樂者也.故明君者,必將先治其國,
S110910 然後百樂得其中.闇君者,必將急逐樂而緩治國,
S110911 故憂患不可勝校也,必至於身死國亡然後止也,豈不哀哉!
S110912 將以爲樂,乃得憂焉,將以爲安,乃得危焉,將以爲福,乃得死忘焉,
S110913 肌不哀哉!於乎!君人者亦可以察若言矣!故治國有道,人主有職.
S110914 若夫貫日而治詳,一日而曲列志,是所使夫百吏官人爲也,
S110915 不足以是傷游玩安燕之樂.若夫論一相以兼率之,
S110916 使臣下百吏莫不宿道鄕方而務,是夫人主之職也.
S110917 若是,則一天下,名配堯禹.之主者,守至約而詳,事之佚而功,
S110918 垂衣裳不下점席之上,而海內之人莫不願得以爲帝王.
S110919 夫是之謂至約,樂莫大焉.
S111001 人主者,以官人爲能者也,匹夫者,以自能爲能者也.
S111002 人主得使人爲之,匹夫則無所移之.百畝一守,事業窮,無所移之也.
S111003 今以一人兼聽天下,日有餘而治不足者,使人爲之也.
S111004 有天下,小有一國,必自爲之然後可,則勞苦耗췌莫甚焉,
S111005 如是,則雖臧獲不肯與天子易勢業.以是縣天下,一四海,
S111006 何故必自爲之?爲之者,役夫之道也,墨子之說也.
S111007 論德使能而官施之者,聖王之道也,儒之所謹守也.
S111008 傳曰,農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,
S111009 建國諸候之君分土而守,三公總方而議,則天子共己而已矣!
S111010 出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同也,而禮法之大分也.
S111101 百里之地可以取天下,是不虛,其難者在人主之知之也.
S111102 取天下者,非負其土地而從之之謂也,道足以壹人而已矣.
S111103 彼其人苟壹,則其土地且奚去我而適타!故百里之地,其等位爵服,
S111104 足以容天下之賢士矣,其官職事業,足以容天下之能士矣,循其舊法,
S111105 擇其善者而明用之,足以順服好利之人矣.
S111106 賢士一焉,能士官焉,好利之人服焉,三者具而天下盡,無有是其外矣.
S111107 故百里之地,足以竭勢矣,致忠信,著仁義,足以竭人矣.
S111108 兩者合而天下取,諸侯後同者先危.
S111109 詩曰,自西自東,自南自北,無思不服,一人之謂也.
S111201 예봉門者,善服射者也.王良造父者,善服馭者也.
S111202 總明君子者,善服人者也.人服而勢從之,人不服而勢去之,
S111203 故王者已於服人矣.故人主欲得善射,射遠中微,則莫若예봉門矣.
S111204 欲得善馭,及速致遠,則莫若王良造父矣,欲得調壹天下,制秦楚,
S111205 則莫若總明君子矣.其用知甚簡,其爲事不勞而功名致大,
S111206 甚易處而기可樂也.故明君以爲寶,而愚者以爲難.
S111301 夫貴爲天子,富有天下,名爲聖王,兼制人,人莫得而制也,
S111302 是人情之所同欲也,而王者兼而有是者也.重色而衣之,重味而食之,
S111303 重財物而制之,合天下而君之,飮食甚厚,聲樂甚大,臺謝甚高,
S111304 園유甚廣,臣使諸侯,一天下,是又人情之所同欲也,
S111305 而天下之禮制如是者也.制度以陳,政令以挾,官人失要則死,
S111306 公侯失禮則幽,四方之國有侈離之德則必滅,名聲若日月,功績如天地,
S111307 天下之人應之如景響,是又人情之所同欲也,而王者兼而有是者也.
S111308 故人之情,口好味而臭味莫美焉,耳好聲而聲樂莫大焉,
S111309 目好色而文章致繁婦女莫衆焉,形體好佚而安重閑靜莫愉焉,
S111310 心好利而穀祿莫厚焉,合天下之所同願兼而有之,
S111311 皐牢天下而制之若制子孫,人苟不狂惑戇陋者,其誰能睹是而不樂也哉!
S111312 欲是之主병肩而存,能建是之士不世絶,千歲而不合,何也?
S111313 曰,人主不公,人臣不忠也.
S111314 人主則外賢而偏擧,人臣則爭職而妬賢,是其所以不合之故也.
S111315 人主胡不廣焉,無恤親疏,無偏貴賤,唯誠能之求?
S111316 若是,則人臣輕職業讓賢,而安隨其後,如是,則舜,禹還之,王業還起,
S111317 功壹天下,名配舜禹,物由有可樂如是其美焉者乎!
S111318 嗚呼!君人者亦可以察若言矣!
S111319 楊朱哭衢도曰,此夫過擧규步而覺跌千里者夫!哀哭之.
S111320 此亦榮辱安危存亡之衢已,此其爲可哀,甚於衢도.
S111321 嗚呼!哀哉!君人者,千歲而不覺也.
S111401 無國而不有治法,無國而不有亂法,無國而不有賢士,無國而不有罷士,
S111402 無國而不有愿民,無國而不有悍民,無國而不有美俗,無國而不有惡俗,
S111403 兩者병行而國在,上偏而國安,下偏而國危,上一而王,下一而亡.
S111404 故其法治,其佐賢,其民愿,其俗美,而四者齊,夫是之謂上一.
S111405 如是,則不戰而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服.
S111406 故湯以毫,武王以호,皆百里之地也,天下爲一,諸侯爲臣,
S111407 通達之屬,莫不從服,無他故焉,四者齊也.
S111408 桀紂卽厚於有天下之勢,索爲匹夫而不可得也,
S111409 是無타故焉,四者병亡也.故百王之法不同,若是,所歸者一也.
S111501 上莫不致愛其下,而制之以禮.上之於下,如保赤子.
S111502 政令制度,所以接下之人百姓,有不理者如豪末,則雖孤獨鰥寡必不加焉.
S111503 故下之親上歡如父母,可殺而不可使不順.
S111504 君臣上下,貴賤長幼,至於庶人,莫不以是爲隆正.
S111505 然後皆內自省以謹於分,是百王之所同也,而禮法之樞要也.
S111506 然後農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,
S111507 建國諸侯之君分土而守,三公總方而議,則天子共己而止矣.
S111508 出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同,而禮法之大分也.
S111601 若夫貫日而治平,權物而稱用,使衣服有制,宮室有度,人徒有數,
S111602 喪祭械用皆有等宜,以是周挾於萬物,尺寸尋丈,
S111603 莫得不循乎制度數量然後行,則是官人使吏之事也,
S111604 不足數於大君子之前.故君人者,立隆政本朝而當,
S111605 所使要百事者誠仁人也,則身佚而國治,功大而名美,
S111606 上可以王,下可以覇.立隆正本朝貽不當,所使要百事者非仁人也,
S111607 則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危,是人君者之樞機也.
S111608 故能當一人而天下取,失當一人而社稷危.
S111609 不能當一人而能當千人百人者,說無之有也.
S111610 旣能當一人,則身有何勞而爲,垂衣裳而天下定.
S111611 故湯用伊尹,文王用呂尙,武王用召公,成王用周公旦.
S111612 卑者五伯,齊桓公閨門之內,縣樂奢泰游완之脩,於天下不見謂脩,
S111613 然九合諸侯,一匡天下,爲五伯長,是亦無他故焉,知一政於管仲也,
S111614 是君人者之要守也.之者易爲之興力而功名기大,舍是而孰足爲也.
S111615 故古之人,有大功名者,必道是者也,喪其國,危其身者,必反是者也.
S111616 故孔子曰,知者之知,固以多矣,有以守少,能無察乎!
S111617 愚者之知,固以少矣,有以守多,能無狂乎!此之謂也.
S111701 治國者分已定,則主相臣下百吏各謹其所聞,不務聽其所不聞,
S111702 各謹其所見,不務視其所不見.所聞所見,誠以齊矣,則雖幽閑隱벽,
S111703 百姓莫敢不敬分安制以化其上,是治國之徵也.
S111801 主道治近不治遠,治明不治幽,治一不治二.主能治近則遠者理,
S111802 主能治明則幽者化,主能當一則百事正.夫兼聽天下,
S111803 日有餘而治不足者,如此也,是治之極也.旣能治近,又務治遠,
S111804 旣能治明,又務見幽,旣能當一,又務正百,是過者也,過猶不及也,
S111805 벽之是猶立直木而求其影之枉也.不能治近,又務治遠,不能察明,
S111806 又務見幽,不能當一,又務正百,是悖者也,
S111807 벽之是猶立枉木而求其影之直也.故明主好要,而闇主好詳.
S111808 主好要則百事詳,主好詳則百事荒.
S111809 君者,論一相,陳一法,明一指,以兼覆之,兼炤之,以觀其盛者也.
S111810 相者,論列百官之長,要百事之聽,以飾朝廷臣下百吏之分,
S111811 度其功勞,論其慶賞,歲終奉其成功以效於君.當則可,不當則廢.
S111812 故君人勞於索之,而休於使之.
S111901 用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者彊,得百姓之譽者榮.
S111902 三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之.
S111903 天下歸之之謂王,天下去之之謂亡.
S111904 湯武者,循其道,行其義,興天下同利,除天下同害,天下歸之.
S111905 故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,尙賢使能以次之,
S111906 爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任以調齊之,潢然兼覆之,
S111907 養長之,如保赤子.生民則致寬,使民則기理,辯政令制度,
S111908 所以接下之人百姓,有非理者如豪末,則雖孤獨鰥寡必不加焉.
S111909 是故百姓貴之如帝,親之如父母,爲之出死斷亡而不愉者,
S111910 無他故焉,道德誠明,利澤誠厚也.
S112001 亂世不然,汚漫突盜以先之,權謀傾覆以示之,
S112002 俳優侏儒婦女之請謁以悖之,使愚詔知,使不肖臨賢,生民則致貧隘,
S112003 使民則기勞苦.是故百姓賤之如왕,惡之如鬼,日欲司間而相與投藉之,
S112004 去逐之.卒有寇難之事,又望百姓之爲己死,不可得也,說無以取之焉.
S112005 孔子曰,審吾所以適人,人之所以來我也,此之謂也.
S112101 傷國者何也?曰,以小人尙民而威,以非所取於民而巧,是傷國之大災也.
S112102 大國之主也,而好見小利,是傷國,其於聲色臺사園유也,
S112103 愈厭而好新,是傷國,不好修正其所以有,啖啖常欲人之有,是傷國.
S112104 三邪者在匈中,而又好以權謀傾覆之人斷事其外,
S112105 若是,則權輕名辱,社稷必危,是傷國者也.
S112106 大國之主也,不隆本行,不敬舊法,而好詐故.
S112107 若是,則夫朝廷群臣亦從而成俗於不隆禮義,而好傾覆也.
S112108 朝廷群臣之俗若是,則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義,而好貪利矣.
S112109 君臣上下之俗莫不若是,則地雖廣,權必輕,人雖衆,兵必弱,
S112110 刑罰雖繁,令不下通.夫是之謂危國,是傷國者也.
S112201 儒者爲之不然,必將曲辨.朝廷必將隆禮義而審貴賤,
S112202 若是,則士大夫莫不敬節死制者矣.
S112203 百官則將齊其制度,重其官秩,若是,則百吏莫不畏法而遵繩矣.
S112204 關市幾而不征,質律禁止而不偏,如是,則商賈莫不孰慤而無詐矣.
S112205 百工將時斬伐,조其期日,而利其巧任,如是,則百工莫不忠信而不고矣.
S112206 縣鄙將輕田野之稅,省刀布之斂,罕擧力役,無奪農時,
S112207 如是,則農夫莫不朴力而寡能矣.士大夫務節死制,然而兵勁.
S112208 百吏畏法循繩,然後國常不亂.商賈孰慤無詐,
S112209 則商旅安,貨財通,而國求給矣.
S112210 百工忠信而不고,則器用巧便而財不궤矣.
S112211 農夫朴力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢.
S112212 是之謂政令行,風俗美.以守則固,以征則彊,居則有名,動則有功.
S112213 此儒之所謂曲辨也.
        第十二. 君道篇

S120101 有亂君,無亂國,有治人,無治法.예之法非亡也,
S120102 而예不世中,禹之法猶存,而夏不世王.
S120103 故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡.
S120104 法者,治之端也,君子者,法之原也.
S120105 故有君子,則法雖省,足以遍矣,無君子,則法雖具,失先後之施,
S120106 不能應事之變,足以亂矣.不知法之義而正法之數者,雖博,臨事必亂.
S120107 故明主急得其人,而闇主急得其勢.急得其人,則身佚而國治,
S120108 功大而名美,上可以王,下可以覇,不急得其人,
S120109 而急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危.
S120110 故君人者,勞於索之,而休於使之.
S120111 書曰,惟文王敬忌,一人以擇,此之謂也.
S120201 合符節,別契券者,所以爲信也,上好權謀,
S120202 則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺.探籌投者,所以爲公也,上好曲私,
S120203 則臣下百吏乘是而後偏.衡石稱縣者,所以爲平也,
S120204 上好傾覆,則臣下百吏乘是而後險.斗斛孰槪者,所以爲책也,
S120205 上好貪利,則臣下百吏乘是而後豊取刻與,以無度取於民.
S120206 故械數者,治之流也,非治之原也,君子者,治之原也.
S120207 官人守數,君子養原,原淸則流淸,原濁則流濁.
S120208 故上好禮義,尙賢使能,無貪利之心,則下亦將기辭讓,
S120209 致忠信,而謹於臣子矣.
S120209 如是,則雖在小民,不待合符節別契券而信,不待探籌投鉤而公,
S120210 不待衡石稱縣而平,不待斗斛孰槪而책.
S120211 故賞不用而民勸,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美,
S120212 百姓莫敢不順上之法,象上之志,而勸上之事,而安樂之矣.
S120213 故藉斂忘費,事業忘勞,寇難忘死,城郭不待飾而固,兵刃不待陵而勁.
S120214 敵國不待服而굴,四海之民不待令而一,夫是之謂至平.
S120215 詩曰,王猶允塞,徐方旣來,此之謂也.
S120301 請問爲人君?曰,以禮分施,均遍而不偏.
S120302 請問爲人臣?曰,以禮待君,忠順而不懈.
S120303 請問爲人父?曰,寬惠而有禮.
S120304 請問爲人子?曰,敬愛而致恭.
S120305 請問爲人兄?曰,慈愛而見友.
S120306 請問爲人弟?曰,敬굴而不苟.
S120307 請問爲人夫?曰,致和而不流,致臨而有辨.
S120308 請問爲人妻?曰,夫有禮則柔從聽侍,夫無禮則恐懼而自송也.
S120309 此道也,偏立而亂,具立而治,其足以稽矣.
S120310 請問兼能之奈何?曰,審之禮也.
S120311 古者先王審禮以方皇周浹於天下,動無不當也.
S120312 故君子恭而不難,敬而不鞏,貧窮而不約,富貴而不驕,
S120313 병遇變態而不窮,審之禮也.故君子之於禮,敬而安之,
S120314 其於事也,徑而不失,其於人也,寡怨寬裕而無阿,
S120315 其所爲身也,謹修飾而不危,其應變故也,齊給便捷而不惑,
S120316 其於天地萬物也,不務說其所以然而致善用其材,
S120317 其於百官之事技藝之人也,不與之爭能而致善用其功,
S120318 其待上也,忠順而不懈,其使下也,均遍而不偏,其交遊也,緣類而有義,
S120319 其居鄕里也,容而不亂.
S120320 是故窮則必雨名,達則必有功,仁厚兼覆天下而不閔,
S120321 明達用天地理萬變而不疑,血氣和平,志意廣大,行義塞於天地之間,
S120322 仁知之極也,夫是之謂聖人審之禮也.
S120401 請問爲國?曰,聞脩身,未嘗聞爲國也.君者儀也,民者景也,儀正而景正.
S120402 君者槃也,民者水也,槃圓而水圓.君射則臣決.
S120403 楚莊王好細腰,故朝有餓人.故曰,聞脩身,未嘗聞爲國也.
S120501 君者,民之原也,原淸則流淸,原濁則流濁.
S120502 故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也.
S120503 民不親不愛,而求其爲己用,爲己死,不可得也.
S120504 民不爲己用,不爲己死,而求兵之勁,城之固,不可得也.
S120505 兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也.
S120506 敵至而求無危削,不滅亡,不可得也.
S120507 危削滅亡之情擧積此矣,而求安樂,是狂生者也.狂生者,不胥時而樂.
S120508 故人主欲彊固安樂,則莫若反之民,欲附下一民,
S120509 則莫若反之政,欲脩政美俗,則莫若求其人.
S120510 彼或蓄積而得之者不世絶,彼其人者,生乎今之世而志乎古之道.
S120511 以天下之王公莫好之也,然而是子獨好之,以天下之民莫爲之也,
S120512 然而是子獨爲之.好之者貧,爲之者窮,
S120513 然而是子猶將爲之也,不爲少頃輟焉.
S120514 曉然獨明於先王之所以得之,所以失之,知國之安危臧否若別白黑.
S120515 則是其人也,大用之,則天下爲一,諸侯爲臣,小用之,則威行隣敵,
S120516 縱不能用,使無去其疆域,則國終身無故.
S120517 故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡.
S120518 詩曰,介人維藩,大師維垣,此之謂也.
S120601 道者,何也?曰,君之所道也.君者,何也?曰,能群也.
S120602 能群也者,何也?曰,善生養人者也,善班治人者也,善顯設人者也,
S120603 善藩飾人者也.善生養人者人親之,善班治人者人安之,
S120604 善顯設人者人樂之.善藩飾人者人榮之.
S120605 四統者俱而天下歸之,夫是之謂能群.不能生養人者,人不親也,
S120606 不能班治人者,人不安也,不能顯設人者,人不樂也,不能藩飾人者,
S120607 人不榮也.四統者亡而天下去之,夫是之謂匹夫.
S120608 故曰,道存則國存,道亡則國亡.省工賈,衆農夫,禁盜賊,除奸邪,
S120609 是所以生養之也.天子三公,諸侯一相,大夫擅官,士保職,
S120610 莫不法度而公,是所以班治之也.
S120611 論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜,
S120612 上賢使之爲三公,次賢使之爲諸侯,下賢使之爲士大夫,
S120613 是所以顯設之也.
S120614 修冠弁衣裳보불文章조琢刻鏤皆有等差,是所以藩飾之也.
S120615 故由天子至於庶人也,莫不騁其能,得其志,安樂其事,是所同也,
S120616 衣暖而食充,居安而游樂,事時制明而用足,是又所同也.
S120617 若夫重色而成文章,重味而備珍怪,是所衍也.
S120618 聖王財衍以明辨異,上以飾賢良而明貴賤,下以飾長幼而明親疏,
S120619 上在王公之朝,下在百姓之家,天下曉然皆知其非以爲異也,
S120620 將以明分達治而保萬世也.
S120620 故天子諸侯無靡費之用,士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,
S120621 衆庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,其能以稱義遍矣.
S120622 故曰,治則衍及百姓,亂則不足及王公.此之謂也.
S120701 至道大形,隆禮至法則國有常,尙賢使能則民知方,纂論公察則民不疑,
S120702 賞免罰偸則民不怠,兼聽齊明則天下歸之.
S120703 然後,明分職,序事業,材技官能,莫不治理,
S120704 則公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣.
S120705 如是,則德厚者進而녕說者止,貪利者退而廉節者起.
S120706 書曰,先時者殺無赦,不逮時者殺無赦,人習其事而固,人之百事,
S120707 如耳目鼻口之不可以相借官也,故職分而民不慢,次定而序不亂,
S120708 兼聽齊明而百事物留.
S120709 如是,則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安止,誠能而後敢受職,
S120710 百姓易俗,小人變心,奸怪之屬莫反慤,夫是之謂政敎之極.
S120711 故天子不視而見,不聽而聰,不慮而知,不動而功,
S120712 塊然獨坐而天下從之如一體,如四肢之從心,夫是之謂大形.
S120713 詩曰,溫溫恭人,維德之基,此之謂也.
S120801 爲人主者,莫不欲彊而惡弱,欲安而惡危,欲榮而惡辱,是禹桀之所同也.
S120802 要此三欲,벽此三惡,果何道而便?曰,在愼取相,道莫徑是矣.
S120803 故知而不仁,不可,仁而不知,不可,旣知且仁,
S120804 是人主之寶也,而王覇之佐也.不急得,不知,得而不用,不仁.
S120805 無其人而幸有其功,愚莫大焉.
S120901 今人主有六患,使賢者爲之,則與不肖者規之,使知者慮之,
S120902 則與愚者論之,使脩士行之,則與汚邪之人疑之.雖欲成功得乎哉!
S120903 譬之是猶立直木而恐其影之枉也,惑莫大焉.
S120904 語曰,好女之色,惡者之얼也.公正之士,衆人之좌也.
S120905 循道之人,汚邪之賊也.今使汚邪之人論其怨賊而求其無偏,得乎哉!
S120906 譬之是立枉木而求其影之直也,亂莫大焉.
S121001 故古之人爲之不然.其取人有道,其用人有法.
S121002 取人之道,參之以禮,用人之法,禁之以等.
S121003 行義動靜,度之以禮,知慮取舍,稽之以成,日月積久,校之以功.
S121004 故卑不得以臨尊,輕不得以縣重,愚不得以謀知,是以萬擧不過也.
S121005 故校之以禮,而觀其能安敬也,與之擧錯遷移,而觀其能應變也,
S121006 與之安燕,而觀其能無流도也,
S121007 接之以聲色,權利,忿怒,患險,而觀其能無離守也.
S121008 彼誠有之者與誠無之者若白黑然,可굴邪哉!
S121009 苦伯樂不可欺以馬,而君子不可欺以人.此明王之道也.
S121101 人主欲得善射,射遠中微者,縣貴爵重賞以招致之.
S121102 內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能中是者取之,
S121103 是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也.
S121104 欲得善馭,及速致遠者,一日而千里,縣貴爵重賞以招致之.
S121105 內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能致是者取之,
S121106 是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也.
S121107 欲治國馭民,調壹上下,將內以固城,外以拒難,治則制人,
S121108 人不能制也,亂則危辱滅亡可立而待也.
S121109 然而求卿相輔佐則獨不若是其公也,案唯便嬖親比己者之用也,
S121110 豈不過甚矣哉!故有社稷者莫不欲彊,俄則弱矣,莫不欲安,
S121111 俄則危矣,莫不欲存,俄則亡矣.
S121112 古有萬國,今有十數焉,是無타故,莫不失之是也.
S121113 故明主有私人以金石珠玉,無私人以官職事業,是何也?
S121114 曰,本不利於所私也.彼不能而主使之,則是主闇也,臣不能而誣能,
S121115 則是臣詐也.主闇於上,臣詐於下,滅亡無日,俱害之道也.
S121116 夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也,
S121117 倜然乃擧太公於州人而用之,豈私之也哉!
S121118 以爲親邪?則周姬姓也,而彼姜姓也.以爲故邪?則未嘗相識也.
S121119 以爲好麗邪?則夫人行年七十有二,운然而齒墮矣.
S121120 然而用之者,夫文王欲立貴道,欲白貴名,以惠天下,而不可以獨也,
S121121 非於是子莫足以擧之,故擧是子而用之.
S121122 於是乎貴道果立,貴名果白,兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,
S121123 周之子孫,苟不狂惑者,莫不爲天下之顯諸侯,如是者能愛人也.
S121124 故擧天下之大道,立天下之大功,
S121125 然後隱其所憐所愛,其下猶足以爲天下之顯諸侯.
S121126 故曰,唯明主爲能愛其所愛,闇主則必危其所愛.此之謂也.
S121201 臧之外,目不見也,里之前,耳不聞也,而人主之守司,
S121202 遠者天下,近者境內,不可不略知也.
S121203 天下之變,境內之事,有弛易우差者矣,
S121204 而人主無由知之,則是拘脅蔽塞之端也.
S121205 耳目之明,如是其狹也,人主之守司,如是其廣也,
S121206 其中不可以不知也如是其危也.然則人主將何以知之?
S121207 曰,便嬖左右者,人主之所以窺遠,收衆之門戶유向也,不可不早具也.
S121208 故人主必將有便嬖左右足信者然後可,其知惠足使規物,
S121209 其端誠足使定物然後可,夫是之謂國具.
S121210 人主不能不有遊觀安燕之時,則不得不有疾病物故之變焉.
S121211 如是,國者,事物之至也如泉原,一物不應,亂之端也.
S121212 故曰,人主不可以獨也.卿相輔佐,人主之基杖也,不可不早具也.
S121213 故人主必將有卿相輔佐足任者然後可,其德音足以鎭撫百姓,
S121214 其知慮足以應待萬變然後可,夫是之謂國具.四隣諸侯之相與,
S121215 不可以不相接也,然而不必相親也,
S121216 故人主必將有足使喩志決疑於遠方者然後可,其辨說足以解煩,
S121217 其知慮足以決疑,其齊斷足以距難,不還秩不反君,
S121218 然而應薄한患足以持社稷然後可,夫是之謂國具.
S121219 故人主無便嬖左右足信者謂之闇,無卿相輔佐足任者謂之獨,
S121220 所使於四隣諸侯者非其人謂之孤,孤獨而암謂之危.
S121221 國雖若存,古之人曰亡矣.詩曰,濟濟多士,文王以寧,此之謂也.
S121301 材人,愿慤拘錄,計數纖嗇而無敢遺喪,是官人使吏之材也.
S121302 脩飾端正,尊法敬分而無傾側之心,守職脩業,不敢損益,可傳世也,
S121303 而不可使侵奪,是士大夫官師之材也.
S121304 知隆禮義之爲尊君也,知好士之爲美名也,知愛民之爲安國也,
S121305 知有常法之爲一俗也,知尙賢使能之爲長功也.
S121306 知務本禁末之爲多材也,知無與下爭小利之爲便於事也,
S121307 知明制度權物稱用之爲不泥也,是卿相輔佐之材也.未及君道也.
S121308 能論官此三材者而無失其次,是謂人主之道也.
S121309 若是,則身佚而國治,功大而名美,
S121310 上可以王,下可以覇,是人主之要守也.
S121311 人主不能論此三材者,不知道此道,安値將卑勢出勞,倂耳目之樂,
S121312 而親自貫日而治詳,一日而曲辨之,
S121313 慮與臣下爭小察而기偏能,自古及今,未有如此而不亂者也.
S121314 是所謂視乎不可見,聽乎不可聞,爲乎不可成.此之謂也.

        第十三.  臣道篇

S130101 人臣之論,有態臣者,有簒臣者,有功臣者,有聖臣者.
S130102 內不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,
S130103 然而巧敏녕說,善取寵乎上,是態臣者也.
S130104 上不忠乎君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,
S130105 以環主圖私爲務,是簒臣者也.內足使以一民,外足使以距難,
S130106 民親之,士信之,上忠乎君,下愛百姓而不倦,是功臣者也.
S130107 上則能尊君,下則能愛民,政令敎化,刑下如影,應卒遇變,
S130108 齊給如響,推類接譽,以待無方,曲成制象,是聖臣者也.
S130109 故用聖臣者王,用功臣者彊,用簒臣者危,用態臣者亡.
S130110 態臣用,則必死,簒臣用,則必危,功臣用,則必榮,聖臣用,則必尊.
S130111 故齊之蘇秦,楚之州侯,秦之張儀,可謂態臣者也.
S130112 韓之張去疾,趙之奉陽,齊之孟嘗,可謂簒臣也.
S130113 齊之管仲,晉之咎犯,楚之孫叔敖,可謂功臣矣.
S130114 殷之伊尹,周之太公,可謂聖臣矣.是人臣之論也,
S130115 吉凶賢不肖之極也,必謹志之而愼自爲擇取焉,足以稽矣.
S130201 從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂,逆命而利君謂之忠,
S130202 逆命而不利君謂之簒,不恤君之榮辱,不恤國之臧否,
S130203 偸合苟容以待祿養交而已耳,謂之國賊.
S130204 君有過謀過事,將危國家,殞社稷之懼也,
S130205 大臣,夫兄有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫,
S130206 有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭,
S130207 有能比知同力,率群臣百吏而相與彊君교君,君雖不安,不能不聽,
S130208 遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔,
S130209 有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,
S130210 功伐足以成國之大利,謂之拂.故諫,爭,輔,拂之人,
S130211 社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以爲己賊也.
S130212 故明君之所賞,闇君之所罰也,闇君之所賞,明君之所殺也.
S130213 伊尹,箕子可謂諫矣,比干,子胥可謂爭矣,平原君之於趙可謂輔矣,
S130214 信陵君之於魏可謂拂矣.傳曰,從道不從君.此之謂也.
S130301 故正義之臣設,則朝廷不頗,諫,爭,輔,拂之人信,則君過不遠.
S130302 爪牙之士施,則仇讐不作,邊境之臣處,則疆垂不喪.
S130303 故明主好同而闇主好獨.明主尙賢使能而饗共盛,
S130304 闇主妬賢畏能而滅其功.罰其忠,賞其賊,夫是之謂至闇,桀紂所以滅也.
S130401 事聖君者,有聽從無諫爭,事中君者,有諫爭無諂諛,事暴君者,
S130402 有補削無교拂.迫脅於亂時,窮居於暴國,而無所避之,則崇其美,
S130403 揚其善,違其惡,隱其敗,言其所長,不稱其所短,以謂成俗.
S130404 詩曰,國有大命,不可以告人,妨其躬身.此之謂也.
S130501 恭敬而遜,聽從而敏,不敢有以私決擇也,不敢有以私取與也,
S130502 以順上爲志,是事聖君之義也.忠信而不諛,諫爭而不諂,
S130503 교然剛折端志而無傾側之心,是案曰是,非案曰非,是事中君之義也.
S130504 調而不流,柔而不屈,寬容而不亂,曉以至道而無不調和也,
S130505 而能化易,時關內之,是事暴君之義也.
S130506 若馭樸馬,若養赤子,若食위人,故因其懼也而改其過,
S130507 因其憂也而辨其故,因其喜也而入其道,因其怒也而除其怨,曲得所謂焉.
S130508 書曰,從命而不拂,微諫而不倦,爲上則明,爲下則遜.此之謂也.
S130601 事人而不順者,不疾者也,疾而不順者,不敬者也,
S130602 敬而不順者,不忠者也,忠而不順者,無功者也,
S130603 有功而不順者,無德者也.故無德之爲道也,
S130604 傷疾,墮功,滅苦,故君子不爲也.
S130701 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者.
S130702 以德復君而化之,大忠也,以德調君而輔之,次忠也,
S130703 以是諫非而怒之,下忠也,不恤君之榮辱,不恤國之臧否,
S130704 偸合苟容以持祿養交而已耳,國賊也.
S130705 若周公之於成王也,可謂大忠矣,若管仲之於桓公,可謂次忠矣,
S130706 若子胥之於夫差,可謂下忠矣,若曹觸龍之於紂者,可謂國賊矣.
S130801 仁者必敬人.凡人非賢,則案不肖也.
S130802 人賢而不敬,則是禽獸也,人不肖而不敬,則是狎虎也.
S130803 禽獸則亂,狎虎則危,災及其身矣.
S130804 詩曰,不敢暴虎,不敢馮河.人知其一,莫知其타.
S130805 戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄氷.此之謂也.故仁者必敬人.
S130901 敬人有道.賢者則貴而敬之,不肖者則畏而敬之,
S130902 賢者則親而敬之,不肖者則疏而敬之.其敬一也,其情二也.
S130903 若夫忠信端慤而不害傷,則無接而不然,是仁人之質也.
S130904 忠信以爲質,端慤以爲統,禮義以爲文,倫類以爲理,
S130905 喘而言,이而動,而一可以爲法則.
S130906 詩曰,不僭不賊,鮮不爲則.此之謂也.
S131001 恭敬,禮也,調和,樂也,謹愼,利也,鬪怒,害也.
S131002 故君子安禮樂利,謹愼而無鬪怒,是以百擧不過也.小人反是.
S131101 通忠之順,權險之平,禍亂之從聲,三者非明主莫之能知也.
S131102 爭然後善,戾然後功,出死無私,致忠而公,夫是之謂通忠之順,
S131103 信陵君似之矣.奪然後義,殺然後仁,上下易位然後貞,
S131104 功參天地,澤被生民,夫是之謂權險之平,湯武是也.
S131105 過而通情,和而無經,不恤是非,不論曲直,偸合苟容,
S131106 迷亂狂生,夫是之謂禍亂之從聲,飛廉惡來是也.
S131107 傳曰,斬而齊,枉而順,不同而壹.
S131108 詩曰,受人球大球,爲下國綴旒.此之謂也.
        第十四. 致士篇

S140101 衡聽顯幽重明退奸進良之術,朋黨比周之譽,君子不聽,
S140102 殘賊加累之讒,君子不用,隱忌雍蔽之人,君子不近,
S140103 貨材禽犢之請,君子不許.
S140104 凡流言流說流事流謀流譽流소不官而衡至者,君子愼之.
S140105 聞聽而明譽之,定其當不當,然後出其刑賞而還與之.
S140106 如是,則奸言奸說奸事奸謀奸譽奸소莫之試也,
S140107 忠言忠說忠事忠謀忠譽忠소莫不明通,方起以尙盡矣.
S140108 夫是之謂衡聽顯幽重明退奸進良之術.
S140201 川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,
S140202 禮義備而君子歸之.故禮及身而行修,義及國而政明,
S140203 能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣.
S140204 詩曰,惠此中國,以綏四方.此之謂也.
S140205 川淵者,龍魚之居也,山林者,鳥獸之居也,國家者,士民之居也.
S140206 川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之.
S140301 無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,
S140302 無君子則道不擧.故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也,
S140303 君子也者,道法之總要也,不可少頃曠也.
S140304 得之則治,失之則亂,得之則安,失之則危,得之則存,失之則亡.
S140305 故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也.
S140306 傳曰,治生乎君子,亂生乎小人.此之謂也.
S140401 人主之患,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢.
S140402 夫言用賢者,口也,却賢者,行也,口行相反,
S140403 而欲賢者之至不肖者之退也,不亦難乎.
S140404 夫耀蟬者務在明其火振其樹而已,火不明,雖振其樹,無益也.
S140405 今人主有能明其德者,則天下歸之若蟬之歸明火也.
S140501 臨事接民而以義變應,寬裕而多容,恭敬而先之,政之始也,
S140502 然後中和察斷以輔之,政之隆也,然後進退誅賞之,政之終也.
S140503 故一年與之始,三年與之終.
S140504 用其終爲始,則政令不行而上下怨疾,亂所以自作也.
S140505 書曰,義刑義殺,勿庸以卽,女惟曰,未有順事.言先敎也.
S140601 程者,物之準也,禮者,節之準也.
S140602 程以立數,禮以定倫.德以敍位,能以授官.
S140603 凡節奏欲陵,而生民欲寬,節奏陵而文,生民寬而安.
S140604 上文下安,功名之極也,不可以加矣.
S140701 君者,國之隆也,父者,家之隆也.隆一而治,二而亂.
S140702 自古及今,未有二隆爭重而能長久者.
S140801 師術有四,而博習不與焉.尊嚴而憚,可以爲師,耆艾而信,
S140802 可以爲師,誦說而不陵不犯,可以爲師,知微而論,可以爲師.
S140803 故師術有四,而博習不與焉.水深而回,樹落則糞本.
S140804 弟子通利則思歸.詩曰,無言不讐,無德不報.此之謂也.
S140901 賞不欲참,刑不欲濫.賞참則利及小人,刑濫則害及君子.
S140902 若不幸而過,寧참無濫,與其害善,不若利淫.

        第十五. 議  兵

S150101 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前.王曰,請問兵要.
S150102 臨武君對曰,上得天時,下得地利,觀敵之變動,
S150103 後之發,先之至,此用兵之要術也.
S150104 孫卿子曰,不然.臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本在乎壹民.
S150105 弓矢不調,則예不能以中微,六馬不和,則造父不能以致遠,
S150106 士民不親附,則湯武不能以必勝也.苦善附民者,
S150107 是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已.
S150201 臨武君曰,不然.兵之所貴者勢利也,所行者變詐也.
S150202 善用兵者,感忽悠闇,莫知其所從出,
S150203 孫吳用之無敵於天下,豈必待附民哉?
S150204 孫卿子曰,不然.臣之所道,仁人之兵,王者之志也.
S150205 君之所貴,權謀勢利也,所行,攻奪變詐也,諸侯之事也.
S150206 仁人之兵,不可詐也,彼可詐者,怠慢者也,路亶者也,
S150207 君臣上下之間渙然有離德者也.故以桀詐桀,猶巧拙有幸焉.
S150208 以桀詐堯,譬之若以卵投石,以指撓沸,若赴水火,入焉焦沒耳!
S150209 故仁人上下,百將一心,三軍同力,臣之於君也,下之於上也,
S150210 若子之事父,弟之事兄,若手臂之한頭目而覆胸腹也.
S150211 詐而襲之與先驚而後擊之一也.且仁人之用十里之國,
S150212 則將有百里之聽,用百里之國,則將有千里之聽,
S150213 用千里之國,則將有四海之聽,必將聰明警戒,和傳而一.
S150214 故仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延則若莫邪之長刃,영之者斷,
S150215 兌則若莫邪之利鋒,當之者潰,환居而方止則若盤石然,
S150216 觸之者角최,案鹿타롱種東籠而退耳.且夫暴國之君,將誰與至哉?
S150217 彼其所與至者,必其民也,而其民之親我歡若父母,
S150218 豈好我分若椒蘭,彼反顧其上,則若灼경,若仇讐,
S150219 人之情,雖桀척,豈又肯爲其所惡賊其所好者哉?
S150220 是猶使人之子孫自賊其父母也,彼必將來告之,夫又何可詐也?
S150221 故仁人之用,國日明,諸侯先順者安,後順者危,慮敵之者削,反之者亡.
S150222 《詩》曰,武王載發,有虔秉鉞,如火烈烈,則莫我敢알.此之謂也.
S150301 孝成王臨武君曰,善!請問王者之兵設何道何行而可.
S150301 孫卿子曰,凡在大王,將率末事也.
S150302 臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效安危之勢.
S150303 君賢者其國治,君不能者其國亂,隆禮貴義者其國治,
S150304 簡禮賤義者其國亂.治者强,亂者弱,是强弱之本也.
S150305 上足앙則下可用也,上不足앙則下不可用也.
S150306 下可用則强,下不可用則弱,是彊弱之常也.
S150307 隆禮效功,上也,重祿貴節,次也,上功賤節,下也,
S150308 是强弱之凡也.好士者强,不好士者弱,愛民者强,不愛民者弱,
S150309 政令信者强,政令不信者弱,民齊者强,民不齊者弱.
S150310 賞重者强,賞輕者弱,刑威者强,刑侮者弱,
S150311 械用兵革攻完便利者强,械用兵革유고不便利者弱,
S150312 重用兵者强,輕用兵者弱,權出一者强,權出二者弱,是强弱之常也.
S150313 齊人隆技擊,其技也,得一首者,則賜贖치金,無本賞矣.
S150314 是事小敵취則偸可用也,事大敵堅則渙焉離耳,
S150315 若飛鳥然,傾側反覆無日,是亡國之兵也,
S150316  弱是矣,是其去賃市傭而戰之幾矣.
S150317 魏氏之武卒,以度取之,衣三屬之甲,操十二石之弩,
S150318 負服矢五十個,置戈其上,冠추帶劍,영三日之糧,日中而趨百里.
S150319 中試則復其戶,利其田宅,是數年而衰,而未可奪也,改造則不易周也,
S150320 是故地雖大其稅必寡,是危國之兵也.
S150320 秦人其生民也협애,其使民也酷烈,겁之以勢,隱之以애,
S150322 뉴之以慶賞,추之以刑罰,使下之民所以要利於上者,非鬪無由也,
S150323 애而用之,得而後功之,功賞相長也,
S150324 五甲首而隸五家,是最爲衆彊長久,多地以正,
S150325 故四世有勝,非幸也,數也.故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒,
S150326 魏氏之武卒不可以遇秦人之銳士,
S150327 秦之銳士不可以當桓文之節制,桓文之節制不可以敵湯武之仁義.
S150328 有遇之者,若以焦熬投石焉.兼是數國者,皆干賞蹈利之兵也,
S150329 傭徒粥賣之道也,未有貴上安制기節之理也,
S150330 諸侯有能微妙之以節,則作而兼殆之耳!
S150331 故招延募選,隆勢詐,尙功利,是漸之也,禮義敎化,是齊之也.
S150332 故以詐遇詐,猶有巧拙焉,以詐遇齊,벽之猶以錐刀墮太山也,
S150333 非天下之愚人莫敢試.故王者之兵不試,湯武之誅桀紂也,
S150334 拱읍指麾,而彊暴之國莫不趨使,誅桀紂若誅獨夫.
S150335 故《泰誓》曰獨夫紂此之謂也.
S150336 故兵大齊則制天下,小齊則治隣敵,若夫招延募選,隆勢詐,
S150337 尙功利之兵,則勝不勝無常,代翕代張,代存代亡,相爲雌雄耳矣,
S150338 夫是之謂盜兵,君子不由也.故齊之田單,楚之莊교,秦之衛앙,
S150339 燕之繆기,是皆世俗之所謂善用兵者也,
S150340 是其巧拙强弱則未有以相君也,若其道一也,未及和齊也,
S150341 기契司詐,權謀傾覆,未免盜兵也.
S150342 齊桓晉文楚莊吳闔閭越勾踐是皆和齊之兵也,可謂入其域矣,
S150343 然而未有本統也,故可以覇而不可以王,是强弱之效也.
S150401 孝成王臨武君曰,善!請問爲將.
S150402 孫卿子曰,知莫大乎棄疑,行莫大乎無過,事莫大乎無悔.
S150403 事至無悔而止矣,成不可必也.故制號政令,欲嚴以威,
S150404 慶賞刑罰,欲必以信,處舍收臧,欲周以固,
S150405 徙擧進退,欲安以重,欲疾以速,窺敵觀變,欲潛以深,欲伍以參,
S150406 遇敵決戰,必道吾所明,無道吾所疑,夫是之謂六術.
S150407 無欲將而惡廢,無急勝而忘敗,無威內而輕外,無見其利而不顧其害,
S150408 凡慮事欲孰而用財欲泰,夫是之謂五權.所以不受命於主有三,
S150409 可殺而不可使處不完,可殺而不可使擊不勝,可殺而不可使欺百姓,
S150410 夫是之謂三至.凡受命於主而行三軍,三軍旣定,百官得序,群物皆正,
S150411 則主不能喜,敵不能怒,夫是之謂至臣.
S150412 慮必先事而申之以敬,愼終如始,終始如一,夫是之謂大吉.
S150413 凡百事之成也必在敬之,其敗也必在慢之,故敬勝怠則吉,怠勝敬則滅,
S150414 計勝欲則從,欲勝計則凶.戰如守,行如戰,有功如幸.
S150415 敬謀無壙,敬事無壙,敬吏無壙,敬衆無壙,敬敵無壙,夫是之謂五無壙.
S150416 愼行此六術五權三至,而處之以恭敬無壙,
S150417 夫是之謂天下之將,則通於神明矣.
S150501 臨武君曰,善!請問王者之軍制.
S150502 孫卿子曰,將死鼓,御死비,百吏死職,士大夫死行列.
S150503 聞鼓聲而進,聞金聲而退,順命爲上,有功次之,
S150504 命不進而進,猶令不退而退也,其罪惟均.
S150505 不殺老弱,不獵禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不獲.
S150506 凡誅,非誅其百姓也,誅其亂百姓者也,百姓有한其賊,則是亦賊也.
S150507 以故順刃者生,蘇刃者死,奔命者貢.微子開封於宋,曹觸龍斷於軍,
S150508 殷之服民所以養生之者也無異周人.
S150509 故近者歌謳而樂之,遠者竭蹶而趨之,無幽閑벽陋之國,
S150510 莫不趨使而安樂之,四海之內若一家,通達之屬莫不從服,
S150511 夫是之謂人師.《詩》曰,自西自東,自南自北,無思不服.此之謂也.
S150512 王者有誅而無戰,城守不攻,兵格不擊.上下相喜則慶之.
S150513 不屠城,不潛軍,不留衆,師不越時.故亂者樂其政,不安其上,欲其至也.
S150514 臨武君曰,善!
S150601 陳효問孫卿子曰,先生議兵,常以仁義爲本.仁者愛人,義者循理,
S150602 然則又何以兵爲?凡所謂有兵者,爲爭奪也.
S150603 孫卿子曰,非女所知也.彼仁者愛人,愛人故惡人之害也,
S150604 義者循禮,循禮故惡人之亂之也.彼兵者,所以禁暴除害也,非爭奪也.
S150605 故仁人之兵,所存者神,所過者化,若時雨之降,莫不說喜.
S150606 是以堯伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,湯伐有夏,文王伐崇,武王伐紂,
S150607 此兩帝,四王皆以仁義之兵行於天下也.
S150608 故近者親其善,遠方慕其義,兵不血刃,遠邇來服,德盛於此,施及四極.
S150609 《詩》曰,淑人君子,其儀不특,其儀不특,正是四國. 此之謂也.
S150701 李斯問孫卿子曰,秦四世有勝,兵强海內,威行諸侯,非以仁義爲之也,
S150702 以便從事而已.孫卿子曰,非女所知也,女所謂便者,不便之便也.
S150703 吾所謂仁義者,大便之便也.彼仁義者,所以脩政者也,
S150704 政脩則民親其上,樂其君,而輕爲之死.故曰,凡在於君,將率末事也.
S150705 秦四世有勝,시시然常恐天下之一合而軋己也,此所謂末世之兵,
S150706 未有本統也.故湯之放桀也,非其逐之鳴條之時也,
S150707 武王之誅紂也,非以甲者之朝而後勝之也,皆前行素脩也,
S150708 此所謂仁義之兵也.今女不求之於本而索之於末,此世之所以亂也.
S150801 禮者,治辨之極也,强固之本也,威行之道也,功名之總也.
S150802 王公由之,所以得天下也,不由,所以隕社稷也.
S150803 故堅甲利兵不足以爲勝,高城深池不足以爲固,
S150804 嚴令繁刑不足以爲威,由其道則行,不由其道則廢.
S150901 楚人鮫革犀시以爲甲,堅如金石,宛鉅鐵시,慘如봉채,
S150902 輕利표속,卒如飄風,然而兵殆於垂沙,唐蔑死,莊교起,楚分而爲三四.
S150903 是豈無堅甲利兵也哉?其所以統之者非其道故也.
S150904 汝潁以爲險,江漢以爲池,限之以鄧林,緣之以方城,
S150905 然而秦師至而언영擧,若振槁然.是豈無固塞隘阻也哉?
S150906 其所以統之者非其道故也.紂고比干,囚箕子,爲포烙刑,殺戮無時,
S150907 臣下름然莫必其命,然而周師至而令不行乎下,不能用其民.
S150908 是豈令不嚴刑不繁也哉?其所以統之者非其道故也.
S150901 古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而굴,城郭不辨,
S150902 溝池不골,固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無타故焉,
S150903 明道而鈞分之,時使而誠愛之,下之和上也如影響,有不由令者,
S150904 然後誅之以刑.故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也,
S150905 是故刑罰省而威行如流,無타故焉,由其道故也.
S150906 古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人而天下治.
S150907 傳曰,威려而不試,刑錯而不用.此之謂也.
S151001 凡人之動也,爲賞慶爲之,則見害傷焉止矣.
S151002 故賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力,致人之死.
S151003 爲人主上者也,其所以接下之百姓者,無禮義忠信,
S151004 焉慮率用賞慶刑罰勢詐險애其下,獲其功用而已矣.
S151005 大寇則至,使之持危城則必畔,遇敵處戰則必北,
S151006 勞苦煩辱則必奔,곽焉離耳下反制其上.
S151007 故賞慶刑罰勢詐之爲道者,傭徒粥賣之道也,不足以合大衆美國家,
S151008 故古之人羞而不道也.故厚德音以先之,明禮義以道之,
S151009 致忠信以愛之,尙賢使能以次之,爵服慶賞以申之,
S151010 時其事輕其任以調齊之長養之,如保赤子.政令以定,風俗以一.
S151011 有離俗不順其上,則百姓莫不敦惡,莫不毒蘖,若불不祥,然後刑於是起矣.
S151012 是大刑之所加也,辱孰大焉?將以爲利邪?則大刑加焉.
S151013 身苟不狂惑戇陋,誰睹是而不改也哉?然後百姓曉然皆知循上之法,
S151014 像上之志而安樂之,於是有能化善脩身正行積禮義尊道德,
S151015 百姓莫不貴敬,莫不親譽,然後賞於是起矣.是高爵豊綠之所加也,
S151016 榮孰大焉?將以爲害邪?則高爵豊綠以持養之,生民之屬,孰不願也.
S151017 雕雕焉縣貴爵重賞於其前,縣明刑大辱於其後,雖欲無化,能乎哉?
S151018 故民歸之如流水,所存者神,所爲者化.而順,暴悍勇力之屬爲之化而愿,
S151019 旁벽曲私之屬爲之化而公,矜糾收료之屬爲之化而調,
S151020 夫是之謂大化至一.《詩》曰,王猶允塞,徐方旣來.此之謂也.
S151101 凡兼人者有三術,有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者.
S151102 彼貴我名聲,美我德行,欲爲我民,故벽門除도,以迎吾入,
S151103 因其民,襲其處,而百姓皆安,立法施令莫不順比,是故得地而權彌重,
S151104 兼人而兵兪强,是以德兼人者也.非貴我名聲也,非美我德行也,
S151105 彼畏我威,겁我勢,故民雖有離心,不敢有畔慮,若是則戎甲兪衆,
S151106 奉養必費,是故得地而權彌輕,兼人而兵兪弱,是以力兼人者也.
S151107 非貴我名聲也,非美我德行也,用貧求富,用飢求飽,虛腹張口來歸我食,
S151108 若是則必發夫稟교之粟以食之,委之財貨以富之,立良有司以接之,
S151109 已朞三年,然後民可信也,
S151110 是故得地而權彌輕,兼人而國兪貧,是以富兼人者也.
S151111 故曰,以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧.古今一也.
S151201 兼幷易能也,唯堅凝之難焉.齊能幷宋,而不能凝也,故魏奪之.
S151202 燕能幷齊,而不能凝也,故田單奪之.韓之上地,方數百里,
S151203 完全富足而趨趙,趙不能凝也,故秦奪之.故能幷之而不能凝,則必奪,
S151204 不能幷之又不能凝其有,則必亡.能凝之則必能幷之矣.
S151205 得之則凝,兼幷無强.故者湯以薄,武王以호,皆百里之地也,
S151206 天下爲一,諸侯爲臣,無타故焉,能凝之也.
S151207 故凝士以禮,凝民以政,禮脩而士服,政平而民安,
S151208 士服民安,夫是之謂大凝.以守則固,以征則强,令行禁止,王者之事畢矣.
        第十六. 彊  國

S160101 刑范正,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已.然而不剝奪,不砥려,
S160102 則不可以斷繩,剝奪之,砥려之,則리盤盂,刎牛馬忽然耳.
S160103 彼國者,亦彊國之剖刑已.然而不敎誨,不調一,
S160104 則入不可以守,出不可以戰,敎誨之,調一之,則兵勁城固,敵國不敢영也.
S160105 彼國者亦有砥려,禮義節奏是也.故人之命在天,國之命在禮.
S160106 人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而覇,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡.
S160201 威有三,有道德之威者,有暴察之威者,有狂妄之威者.
S160202 此三威者,不可不孰察也.禮樂則脩,分義則明,擧錯則時,愛利則形,
S160203 如是,百姓貴之如帝,高之如天,親之如父母,畏之如神明.
S160204 故賞不用而民勸,罰不用而威行,夫是之謂道德之威.
S160205 禮樂則不脩,分義則不明,擧錯則不時,愛利則不形,然而其禁暴也察,
S160206 其誅不服也審,其刑罰重而信,其誅殺猛而必,암然而雷擊之,如牆厭之,
S160207 如是,百姓겁則致畏,영則敖上,執拘則구,得間則散,敵中則奪,
S160208 非겁之以形勢,非振之以誅殺,則無以有其下,夫是之謂暴察之威.
S160209 無愛人之心,無利人之事,而日爲亂人之道,百姓훤敖,
S160210 則從而執縛之,刑灼之,不和人心,如是,下比周賁潰以離上矣,
S160211 傾覆滅亡,可立而待也,夫是之謂狂妄之威.此三威者,不可不孰察也.
S160212 道德之威成乎安彊,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎滅亡也.
S160301 公孫子曰,子發將而伐蔡,克蔡,獲蔡侯,
S160302 歸致命曰,蔡侯奉其社稷而歸之楚,舍屬二,三子而治其地.
S160303 旣,楚發其賞,子發辭曰,發誡布令而敵退,是主威也,
S160304 徙擧相攻而敵退,是將威也,合戰用力而敵退,是衆威也.
S160305 臣舍不宜以衆威受賞. 譏之曰,子發之致命也恭,其辭賞也固.
S160306 夫尙賢使能,賞有功,罰有罪,非獨一人爲之也,彼先王之道也,
S160307 一人之本也,善善,惡惡之應也,治必由之,古今一也.
S160308 古者明王之擧大事,立大功也,大事已博,大功已立,
S160309 則君享其成,君臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益綠,
S160310 是以爲善者勸,爲不善者沮,上下一心,三軍同力,是以百事成而功名大也.
S160311 今子發獨不然,反先王之道,亂楚國之法,墮興功之臣,恥受賞之屬,
S160312 無륙乎族黨而抑卑其後世,案獨以爲私廉,豈不過甚矣哉?
S160313 故曰,子發之致命也恭,其辭賞也固.
S160401 荀卿子說齊相曰,處勝人之勢,行勝人之道,天下莫忿,湯武是也,
S160402 處勝人之勢,不以勝人之道,厚於有天下之勢,索爲匹夫不可得也,
S160403 桀,紂是也.然則得勝人之勢者,其不如勝人之道遠矣.
S160404 夫主相者,勝人以勢也,是爲是,非爲非,能爲能,不能爲不能,
S160405 倂己之私欲,必以道夫公道通義之可以相兼容者,是勝人之道也.
S160406 今相國上則得專主,下則得專國,相國之於勝人之勢,亶有之矣.
S160407 然則胡不驅此勝人之勢,赴勝人之道,求仁厚明通之君子而託王焉,
S160408 與之參國政正是非?如是,則國孰敢不爲義矣?
S160409 君臣上下,貴賤長少,至於庶人,莫不爲義,則天下孰不欲合義矣?
S160410 賢士願相國之朝,能士願相國之官,好利之民莫不願以齊爲歸,
S160411 是一天下也.相國舍是而不爲,案直爲是世俗之所以爲,
S160412 則女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,衆庶百姓皆以貪利爭奪爲俗,
S160413 曷若是而可以持國乎?今巨楚縣吾前,大燕추吾後,勁魏鉤吾右,
S160414 西壞之不絶若繩,楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左,是一國作謀,
S160415 則三國必起而乘我,如是,則齊必斷而爲四三,國若假城然耳,
S160416 必爲天下大笑.曷若?兩者孰足爲也.
S160501 夫桀紂,聖王之後子孫也,有天下者之世也,勢籍之所存,天下之宗室也,
S160502 土地之大,封內千里,人之衆,數以億萬,
S160503 俄而天下倜然擧去桀紂而奔湯武,
S160504 反然擧惡桀紂而貴湯武.是何也?夫桀紂何失,而湯武何得也?
S160505 曰,是無타故焉,桀紂者善爲人所惡也,而湯武者善爲人所好也.
S160506 人之所惡何也?曰,汚漫爭奪貪利是也.人之所好者何也?
S160507 曰,禮義辭讓忠信是也.今君人者,벽稱比方則欲自幷乎湯武,
S160508 若其所以統之,則無以異於桀紂,而求有湯武之功名,可乎?
S160509 故凡得勝者,必與人也,凡得人者,必與道也.道也者何也?
S160510 曰,禮義辭讓忠信是也.故自四五萬而往者,彊勝,非衆之力也,
S160511 隆在信矣,自數百里而往者,安固,非大之力也,隆在脩正矣.
S160512 今已有數萬之衆者也,陶誕比周以爭與,已有數百里之國者也,
S160513 汚漫突盜以爭地.然則是棄己之所安彊,而爭己之所以危弱也,
S160514 損己之所不足,以重己之所有餘,若是其悖繆也,
S160515 而求有湯武之功名,可乎?벽之是猶伏而지天,救經而引其足也,
S160516 說必不行矣,愈務而愈遠.爲人臣者,不恤己行之不行,苟得利而已矣,
S160517 是渠衝入穴而求利也,是仁人之所羞而不爲也.
S160518 故人莫貴乎生,莫樂乎安,所以養生安樂者,莫大乎禮義.
S160519 人知貴生樂安而棄禮義,벽之是猶欲壽而沒頸也,愚莫大焉.
S160520 故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡.
S160521 《詩》曰,价人維藩,大師維垣.此之謂也.
S160601 力術止,義術行.曷謂也? 曰,秦之謂也.威彊乎湯武,廣大乎舜禹,
S160602 然而憂患不可勝校也,시시然常恐天下之一合而軋己也,
S160603 此所謂力術止也.曷謂乎威彊乎湯武?湯武也者,乃能使說己者使耳.
S160604 今楚父死焉,國擧焉,負三王之廟而벽於陳蔡之間,視可,司間,
S160605 案欲剡其脛而以蹈秦之腹.然而秦使左案左,使右案右,
S160606 是乃使仇人役也,此所謂威彊乎湯武也.曷謂廣大乎舜禹也?
S160607 曰,古者百王之一天下,臣諸侯也,未有過封內千里者也.
S160608 今秦萬乃有沙羨與俱,是乃江南也,北與胡貊爲隣,西有巴戎,
S160609 東在楚者乃界於齊,在韓者逾常山乃有臨慮,在魏者乃據어津,
S160610 卽去大梁百有二十里耳,其在趙者剡然有笭而據松柏之塞,
S160611 負西海而固常山,是地遍天下也,此所謂廣大乎舜禹也.
S160612 威動海內,彊殆中國,然而憂患不可勝校也,
S160613 시시然常恐天下之一合而軋己也.然則奈何?
S160614 曰,節威反文,案用夫端誠信全之君子治天下焉,因與之參國政,正是非,
S160615 治曲直,聽咸陽,順者錯之,不順者而後誅之.
S160616 若是則兵不復出於塞外而令行於天下矣,
S160617 若是則雖爲之築明堂於塞外而朝諸侯,殆可矣.
S160618 假今之世,益地不如益信之務也.
S160701 應侯問孫卿子曰,入秦何見?
S160702 孫卿子曰,其固塞險,形勢便,山林川谷美,天材之利多,是形勢也.
S160703 入境,觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流汚,
S160704 其服不挑,甚畏有司而順,古之民也.
S160705 及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉敦敬忠信而不고,古之吏也.
S160706 入其國,觀其士大夫,出於其門,入於公門,出於公門,歸於其家,
S160708 無有私事也,不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,故之士大夫也.
S160709 觀其朝廷,其朝閑,聽決百事不留,염然如無治者,古之朝也.
S160710 故四世有勝,非幸也,數也.是所見也.
S160711 故曰,佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也,秦類之矣.雖然,則有其시矣.
S160712 兼是數具者而盡有之,然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及遠矣.
S160713 是何也?則其殆無儒邪?
S160714 故曰,粹而王,박而覇,無一焉而亡..此亦秦之所短也.
S160801 積微,月不勝日,時不勝月,歲不勝時.凡人好敖慢小事,
S160802 大事至然後興之務之,如是則常不勝夫敦比於小事者矣.是何也?
S160803 則小事之至也數,其縣日也博,其爲積也大.大事之至也希,
S160804 其縣日也淺,其爲積也小.故善日者王,善時者覇,補漏者危,大荒者亡.
S160805 故王者敬日,覇者敬時,僅存之國危而後戚之,亡國至亡而後知亡,
S160806 至死而後知死,亡國之禍敗不可勝悔也.覇者之善箸焉,可以時託也,
S160807 王者之功名,不可勝日志也.財物貨寶以大爲重,政敎功名反是,
S160808 能積微者速成.《詩》曰,德유如毛,民鮮克擧之.此之謂也.
S160901 凡奸人之所以起者,以上之不貴義,不敬義也.夫義者,
S160902 所以限禁人之爲惡與奸者也.今上不貴義,不敬義,
S160903 如是,則下之人百姓皆有棄義之志而有趨奸之心矣,此奸人之所以起也.
S160904 且上者下之師也,夫下之和上,譬之猶響之應聲,影之象形也.
S160905 故爲人上者,不可不順也.夫義者,內節於人而外節於萬物者也,
S160906 上安於主而下調於民者也.內外上下節者,義之情也.
S160907 然則凡爲天下之要,義爲本,而信次之.
S160908 古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂.
S160909 故爲人上者,必將愼禮義,務忠信然後可.此君人者之大本也.
S161001 堂上不糞,則郊草不瞻曠芸,白刃한乎胸,則目不見流矢,
S161002 拔戟加乎首,則十指不辭斷.非不以此爲務也,疾養緩急之有相先者也.

        第十七天論

S170101 天行有常,不爲堯存,不爲桀亡.應之以治則吉,應之以亂則凶.
S170102 彊本而節用,則天下不能貧,養備而動時,則天不能病,
S170103 循道而不貳,則天不能禍.故水旱不能使之饑,寒署不能使之疾,
S170104 妖怪不能使之凶.本荒而用侈,則天不能使之富,
S170105 養略而動罕,則天不能使之全,倍道而妄行,則天不能使之吉.
S170106 旱未至而饑,寒署未薄而疾,妖怪未至而凶.
S170107 受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也.
S170108 故明於天人之分,則可謂至人矣.
S170201 不爲而成,不求而得,夫是之謂天職.
S170202 如是者,雖深,其人不加慮焉,雖大,不加能焉,
S170203 雖精,不加察焉,夫是之謂不與天爭職.
S170204 天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參.
S170205 舍其所以參,而願其所參,則惑矣.
S170301 列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風雨博施,
S170302 萬物各得其和以生,各得其養以成.不見其事而見其功,夫是之謂神.
S170303 皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天.唯聖人爲不求知天.
S170401 天職旣立,天功旣成,形具而神生.
S170402 好惡喜努哀樂臧焉,夫是之謂天情,
S170403 耳目鼻口形,能各有接而不相能也,夫是之謂天官,
S170404 心居中虛,以治五官,夫是之謂天君,
S170405 財非其類,以養其類,夫是之謂天養,
S170406 順其類者謂謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政.
S170407 暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背其天情,以喪天功,
S170408 夫是之謂大凶.
S170409 聖人淸其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情,以全其天功.
S170410 如是,則知其所爲,知其所不爲矣,則天地官而萬物役矣.
S170411 其行曲治,其養曲適,其生不傷,夫是之謂知天.
S170501 故大巧在所不爲,大智在所不慮.
S170502 所志於天者,已其見象之可以期者矣.
S170503 所志於地者,已其見宜之可以息者矣.
S170504 所志於四時者,已其見數之可以事者矣.
S170505 所志於陰陽者,已其見和之可以治者矣.
S170506 官人守天,而自爲守道也.
S170601 治亂天邪?曰,日月星辰瑞曆,是禹桀之所同也,
S170602 禹以治,桀以亂,治亂非天也.
S170603 時邪?曰,繁啓蕃長於春夏,畜積,收藏於秋冬,是又禹桀之所同也,
S170604 禹以治,桀以亂,治亂非時也.
S170605 地邪?曰,得地則生,失地則死,是又禹桀之所同也,
S170606 以治,桀以亂,治亂非地也.
S170607 《詩》曰,天作高山,大王荒之,彼作矣,文王康之,此之謂也.
S170701 天不爲人之惡寒也,輟冬,地不爲人之惡遼遠也,輟廣,
S170702 君子不爲小人之匈匈也,輟行.
S170703 天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣.
S170704 君子道其常,而小人計其功.
S170705 《詩》曰,禮義之不愆兮,何恤人之言兮,此之謂也.
S170801 楚王後車千乘,非知也,君子철菽飮水,非愚也,是節然也.
S170802 若夫志意修,德行厚,知慮明,生於今而志乎古,則是其在我者也.
S170803 故君子敬其在己者,而不慕其在天者,
S170804 小人錯其在己者,而慕其在天者.
S170805 君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也,
S170806 小人錯其在己者,而慕其在天者,是以日退也.
S170807 故君子之所以日進,與小人之所以日退,一也.
S170808 君子小人之所以相縣者,在此耳!
S170901 星隊,木鳴,國人皆恐.曰,是何也?
S170902 曰,無何也,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也.
S170903 怪之,可也.而畏之,非也.
S170904 夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之.
S170905 上明而政平,則是雖竝世起,無傷也,
S170906 上闇而政險,則是雖無一至者,無益也.
S170907 夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也,
S170908 怪之,可也,而畏之,非也.
S171001 物之已至者,人妖則可畏也.고耕傷稼,고耘失穢,
S171002 政險失民,田穢稼惡,적貴民飢,道路有死人,夫是之謂人妖,
S171003 政令不明,擧錯不時,本事不理,夫是之謂人妖,
S171004 禮義不脩,內外無別,男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難竝至,
S171005 夫是之謂人妖.妖是生於亂.三者錯,無安國.其說甚爾,其災甚慘.
S171006 勉力不時,則牛馬相生,六畜作妖,可怪也,而亦可畏也.
S171007 傳曰,萬物之怪,書不說,無用之辯,不急之察,棄而不治.
S171008 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切차而不舍也.
S171101 雩而雨,何也?曰,無何也,猶不雩而雨也.
S171102 日月食而救之,天旱而雩,卜筮然後決大事,非以爲得求也,以文之也.
S171103 故君子以爲文,而百姓以爲神.以爲文則吉,以爲神則凶也.
S171201 在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,
S171202 在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義.
S171203 故日月不高,則光暉不赫,水火不積,則暉潤不博,
S171204 珠玉不睹乎外,則王公不以爲寶,
S171205 禮義不可於國家,則功名不白,故人之命在天,國之命在禮.
S171206 君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而覇,
S171207 好利多詐而危,權謀傾覆幽險而盡亡矣.
S171301 大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!
S171302 望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!
S171303 思物而物之,孰與理物而勿失之也!
S171304 願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情.
S171401 百王之無變,足以爲道貫.一廢一起.應之以貫.理貫,不亂,
S171402 不知貫,不知應變.貫之大體未嘗亡也,亂生其差,治盡其詳.
S171403 故道之所善,中則可從,畸則不可爲,匿則大惑.
S171404 水行者表深,表不明則陷,治民者表道,表不明則亂.
S171405 禮者,表也.非禮,昏世也,昏世,大亂也.
S171406 故道無不明,外內異表,隱顯有常,民陷乃去.
S171501 萬物爲道一偏,一物爲萬物一偏.
S171502 愚者爲一物一偏,而自以爲知道,無知也.
S171503 愼子有見於後,無見於先,老子有見於굴,無見於信,
S171504 墨子有見於齊,無見於畸,宋子有見於少,無見於多.
S171505 有後而無先,則群衆無門,有굴而無信,則貴賤不分,
S171506 有齊而無畸,則政令不施,有少而無多,則群衆不化.
S171507 《書》曰,無有作好,遵王之道,無有作惡,遵王之路,此之謂也.
    第十八. 正  論

S180101 世俗之爲說者曰,主道利周,是不然.主者,民之唱也,上者,下之儀也.
S180102 彼將聽唱而應,視儀而動.唱默則民無應也,儀隱則下無動也.
S180103 不應不動,則上下無以相胥也.若是,則與無上同也,不祥莫大焉.
S180104 故上者下之本也,上宣明則下治辨矣,上端誠則下愿慤矣,
S180105 上公正則下易直矣.治辨則易一,愿慤則易使,易直則易知,
S180106 易一則彊,易使則功,易知則明,是治之高由生也.
S180107 上周密則下疑玄矣,上幽險則下漸詐矣,上偏曲則下比周矣.
S180108 疑玄則難一,漸詐則難使,比周則難知,
S180109 難一則不彊,難使則不功,難使則不明,是亂之所由作也.
S180110 故主道利明不利幽,利宣不利周.故主道明則下安,主道幽則下危.
S180111 故下安則貴上,下危則賤上.故上易知則下親上矣,上難知則下畏上矣.
S180112 下親上則上安,下畏上則上危.故主道莫惡乎難知,莫危乎使下畏己.
S180113 傳曰,惡之者衆則危,《書》曰,克明明德,
S180114 《詩》曰,明明在下,故先王明之,豈特宣之耳哉!
S180201 世俗之謂說者曰,桀紂有天下,湯武簒而奪之,是不然.
S180202 以桀紂爲常有天下之籍則然,親有天下之籍則不然,
S180203 天下謂在桀紂則不然.古者天子千官,諸侯百官.
S180204 以是千官也,令行於諸夏之國,謂之王,以是百官也,令行於境內,
S180205 國雖不安,不致於廢易遂亡,謂之君.聖王之子也,有天下之後也,
S180206 勢籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,內則百姓疾之,
S180207 外則諸侯叛之,近者境內不一,遙者諸侯不聽,令不行於境內,
S180208 甚者諸侯侵削之,攻伐之,若是,則雖未亡,吾謂之無天下矣.
S180209 聖王沒,有勢籍者罷不足以縣天下,天下無君,諸侯有能德明威積,
S180210 海內之民莫不願得以爲君師,然而暴國獨侈,安能誅之,
S180210 必不傷害無罪之民,誅暴國之君若誅獨夫,若是,則可謂能用天下矣.
S180211 能用天下之謂王.湯武非取天下也,脩其道,行其義,與天下之同利,
S180212 除天下之同害,而天下歸之也.桀紂非去天下也,
S180213 反禹湯之德,亂禮義之分,禽獸之行,積其凶,全其惡,而天下去之也.
S180214 天下歸之之謂王,天下去之之謂亡.故桀紂無天下,
S180215 而湯,武不弑君,由此效之也.湯武者,民之父母也,桀紂者,
S180216 民之怨賊也.今世俗之爲說者,以桀紂爲君,而以湯武爲弑,
S180217 然則是誅民之父母,而師民之怨賊也,不祥莫大焉.以天下之合爲君,
S180218 則天下未嘗合於桀紂也,然則以湯武爲弑,則未嘗有說也,直墮之耳!
S180219 故天子唯其人.天下者,至重也,非至彊莫之能任,
S180220 至大也,非至辨莫之能分,至衆也,非至明莫之能和.
S180221 此三至者,非聖人莫之能盡.故非聖人莫之能王.聖人備道全美者也,
S180222 是縣天下之權稱也.桀紂者,其知慮至險也,其志意至闇也,
S180223 其行之爲至亂也,親者疏之,賢者賤之,生民怨之,
S180224 禹湯之後也而不得一人之與,고比干,囚箕子,身死國亡,
S180225 爲天下之大륙,後世之言惡者必稽焉,是不容妻子之數也.
S180226 故至賢疇四海,湯武是也,至罷不容妻子,桀紂是也.
S180227 今世俗之爲說者,以桀紂爲有天下而臣湯武,豈不過甚矣哉!
S180228 譬之,是猶구巫跛匡大自以爲有知也.
S180229 故可以有奪人國,不可以有奪人天下,可以有竊國,不可以有竊天下也.
S180230 奪之者可以有國,而不可以有天下,竊可以得國,而不可以得天下,
S180231 是何也?曰,國,小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力得也,
S180232 天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小力得也,國者,小人可以有之,
S180233 然而未必不亡也,天下者,至大也,非聖人莫之能有也.
S180301 世俗之爲說者曰,治古無肉刑,而有象刑.墨경,소영,共,艾畢,
S180302 菲,봉구,殺,자衣而不純.治古如是,是不然.以爲治邪?
S180303 則人固莫觸罪,非獨不用肉刑,亦不用象刑矣.以爲輕刑邪?
S180304 人或觸罪矣,而直輕其刑,然則是殺人者不死,傷人者不刑也.
S180305 罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉.
S180306 凡刑人之本,禁暴惡惡,且徵其末也.
S180307 殺人者不死,而傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也,非惡惡也.
S180308 故象刑殆非生於治古,幷起於亂今也.
S180309 治古不然,凡爵列官職賞慶刑罰皆報也,以類相從者也.
S180310 一物失稱,亂之端也.夫德不稱位,能不稱官,賞不當功,罰不當罪,
S180311 不祥莫大焉.昔者武王伐基商,誅紂,斷其首,縣之赤패.
S180312 夫征暴誅悍,治之盛也.殺人者死,傷人者刑,是百王之所同也,
S180313 未有知其所由來者也.刑稱罪則治,不稱罪則亂.故治則刑重,亂則刑輕.
S180314 犯治之罪固重,犯亂之罪固輕也.《書》曰,刑罰世輕世重,此之謂也.
S180401 世俗之爲說者曰,湯武不能禁令!是何也?曰,楚越不受制,
S180402 是不然.湯武者,至天下之善禁令者也.
S180403 湯居박武王居호皆百里之地也,天下爲一,諸侯爲臣,通達之屬,
S180404 莫不振動從服以化順之,曷爲楚越獨不受制也?彼王者之制也,
S180405 視形勢而制械用,稱遠邇而等貢獻,豈必齊哉?故魯人以당,衛人用柯,
S180402 齊人用一革,土地刑制不同者,械用備飾不可不異也.
S180403 故諸夏之國同服同儀,蠻夷戎狄之國同服不同制.
S180404 封內甸服,封外侯服,侯衛賓服,蠻夷要服,戎狄荒服.
S180405 甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者終王.
S180406 日祭,日祀,時享,歲貢,終王,夫是之謂視形勢而制械用,稱遠近而等貢獻,
S180407 是王者之制也.彼楚越者,且時享歲貢終王之屬也,
S180408 必齊之日祭月祀之屬然後曰受制邪?
S180409 是規磨之說也,溝中之수也,則未足與及王者之制也.
S180410 語曰,淺不足與測深,愚不足與謀知,坎井之와不可與語東海之樂,此之謂也.
S180501 世俗之謂說者曰,堯舜擅讓,是不然.
S180502 天子者,勢位至尊,無敵於天下,夫有誰與讓矣!
S180503 道德純備智惠甚明南面而聽天下,生民之屬,莫不振動從服以化順之,
S180504 天下無隱士,無遺善,同焉者是也,異焉者非也,夫有惡擅天下矣?
S180505 曰,死而擅之,是又不然.
S180506 聖王在上,決德而定次,量能而授官,皆使民載其事而各得其宜,
S180507 不能以義制利,不能以僞飾性,
S180508 則兼以爲民,聖王已沒,天下無聖,則固莫足以擅天下矣!
S180509 天下有聖而在後子者,則天下不離,朝不易位,國不更制,
S180510 天下厭然與鄕無以異也,以堯繼堯,夫又何變之有矣?
S180511 聖不在後子而在三公,則天下如歸,猶復而振之矣,天下厭然與鄕無以異也,
S180512 以堯繼堯,夫又何變之有矣?唯其徙朝改制爲難.
S180513 故天子生,則天下一隆致順而治,論德而定次,死,則能任天下者,必有之矣.
S180514 夫禮義之分盡矣,擅讓惡用矣哉?曰,老衰而擅,是又不然.
S180515 血氣筋力則有衰,若夫智慮取舍則無衰.曰,老者不堪其勞而休也.
S180516 是又畏事者之議也.
S180517 天子者,勢至重而形至佚,心至愉而志無所굴,而形不爲勞,尊無上矣.
S180518 衣被則服五彩,雜間色,重文繡,加飾之以珠玉,
S180519 食飮則重大牢而備珍怪,期臭味,曼而饋,伐皐而食,雍而徹乎五祀,
S180520 執薦者百人侍四房,居則設張容,負依而立,諸侯趨走乎堂下,
S180521 出戶而巫覡有事,出門而宗祝有事,乘大路趨越席以養安,
S180522 側載澤芷以養鼻,前有錯衡以養目,和鸞之聲,步中武象,
S180623 騶中韶護以養耳,三公奉액持納,諸侯持輪挾輿先馬,
S180624 大侯編後,大夫次之,小侯元士次之,
S180525 庶士介而來道,庶人隱竄莫敢視望,
S180526 居如大神,動如天帝,持老養衰,猶有善於是者與不?
S180527 老者,休也.休,猶有安樂염愉如是者乎!
S180528 故曰,諸侯有老,天子無老,有擅國,無擅天下,古今一也.
S180529 夫曰堯舜擅讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也,
S180530 不知逆順之理,小大至不至之變者也,未可與及天下之大理者也.
S180601 世俗之爲說者曰,堯舜不能敎化.是何也?曰,朱象不化,是不然也.
S180602 堯舜者,至天下之善敎化者也,南面而聽天下,
S180603 生民之屬莫不振動從服以化順之.然而朱象獨不化,
S180604 是非堯舜之過,朱象之罪也.堯舜者,天下之英也,
S180605 朱象者,天下之嵬,一時之쇄也.
S180606 今世俗之爲說者,不怪朱象而非堯舜,豈不過甚矣哉?
S180607 夫是之謂嵬說.예봉門者,天下之善射者也,不能以撥弓曲矢中微,
S180608 王梁造父者,天下之善馭者也,不能以벽馬毁輿致遠,
S180609 堯舜者,天下之善敎化者也,不能使嵬쇄化.
S180610 何世而無嵬,何時而無쇄,自太호,燧人莫不有也.
S180611 故作者不祥,學者受其殃,非者有慶.
S180612 《詩》曰,下民之孼,匪降自天,준沓背憎,職競由人,此之謂也.
S180701 世俗之爲說者曰,太古薄葬,棺厚三寸,衣衾三領,葬田不妨田,故不掘也.
S180702 亂今厚葬,飾棺,故골也,是不及知治道,而不察於골不골者之所言也.
S180703 凡人之盜也,必以有爲,不以備不足,則以重有餘也.
S180704 而聖王之生民也,皆使當厚優猶知足,而不得以有餘過度.
S180705 故盜不竊,賊不刺,狗豕吐菽粟,而農賈皆能以貨財讓,
S180706 風俗之美,男女自不取於도,百姓羞拾遺.
S180707 故孔子曰,天下有道,盜其先變乎!]
S180708 雖珠玉滿體,文繡充棺,黃金充槨,加之以丹안,重之以曾靑,
S180709 犀象以爲樹,琅간龍자華覲以爲實,人猶且莫之골也.
S180710 是何也?則求利之詭緩,而犯分之羞大也.
S180711 夫亂今然後反是,上以無法使,下以無度行,
S180712 知者不得慮,能者不得治,賢者不得使.
S180713 若是,則上失天性,下失地利,中失人和,故百事廢,財物굴,而禍亂起.
S180714 王公則病不足於上,庶人則凍위영수於下,
S180715 於是焉桀紂群居而盜賊擊奪以危上矣.
S180716 安禽獸行,虎狼貪,故脯巨人而炙영兒矣.
S180717 若是,則有何尤골人之墓抉人之口而求利矣哉?雖此라而매之,猶且必골也,
S180718 安得葬매哉?彼乃將食其肉而흘其骨也.
S180719 夫曰,太古薄葬,故不골也,亂今厚葬,故골也,
S180720 是特奸人之誤於亂說,以欺愚者而뇨陷之.以偸取利焉,夫是之謂大奸.
S180721 傳曰,危人而自安,害人而自利,此之謂也.
S180801 子宋子曰,明見侮之不辱,使人不鬪.人皆以見侮爲辱,故鬪也,
S180802 知見侮之爲不辱,則不鬪矣,應之曰,然則亦以人之情爲不惡侮乎!
S180803 曰,惡而不辱也,曰,若是則必不得所求焉.
S180804 凡人之鬪也,必以其惡之爲說,非以其辱之爲故也.
S180805 今俳優侏儒狎徒리侮而不鬪者,是豈거知見侮之爲不辱哉!
S180806 然而不鬪者,不惡故也.今人或入其央瀆,竊其저췌,則援劍戟而逐之,
S180807 不避死傷,是豈以喪저爲辱也哉?然而不憚鬪者,惡之故也.
S180808 雖以見侮爲辱也,不惡則不鬪,雖知見侮爲不辱,惡之則必鬪.
S180809 然則鬪與不鬪邪,亡於辱之與不辱也,乃在於惡之與不惡也.
S180810 夫今子宋子不能解人之惡侮,而務說人以勿辱也,豈不過甚矣哉?
S180811 金舌弊口,猶將無益也.不知其無益,則不知,
S180812 知其無益也,直以欺人,則不仁.不仁不知,辱莫大焉.
S180813 將以爲有益於人,則與無益於人也,則得大辱而退耳!說莫病是矣.
S180901 子宋子曰,見侮不辱,應之曰,凡議,必將立隆正然後可也,
S180902 無隆正則是非不分而辨訟不決.
S180903 故所聞曰,天下之大隆,是非之封界,分職名象之所起,王制是也,
S180904 故凡言議期命是非,以聖王爲師,而聖王之分,榮辱是也.
S180905 是有兩端矣,有義榮者,有勢榮者,有義辱者,有勢辱者.
S180906 志義脩,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是之謂義榮.
S180907 爵列尊,貢祿厚,形勢勝,上爲天子諸候,下爲卿相士大夫,
S180908 是榮之從外至者也,夫是之謂勢榮.
S180909 流淫汚만,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱.
S180910 리侮졸搏,추笞빈脚,斬斷槁책,藉靡後縛,是辱之由外至者也,
S180911 夫是之謂勢辱.是榮辱之兩端也,故君子可以有勢辱而不可以有義辱.
S180912 小人可以有勢榮而不可以有義榮.有勢辱無害爲堯,有勢榮無害爲桀.
S180913 義榮勢榮,唯君子然後兼有之,義辱勢辱,唯小人然後兼有之.
S180914 是榮辱之分也.
S180915 聖王以爲法,士大夫以爲道,官人以爲守,百姓以成俗,萬世不能易也.
S180916 今子宋子案不然,獨굴容爲己,慮一朝而改之,說必不行矣.
S180917 譬之,是猶以塼도塞江海也,以焦僥而戴太山也,전질碎折不待頃矣.
S180918 二三子之善於子宋子者,殆不若止之,將恐得傷其體也.
S181001 子宋子曰,人之情,欲寡,而皆以己之情爲欲多,是過也,
S181002 故率其群徙,辨其談說,明其譬稱,將使人知情之欲寡也.
S181003 應之曰,然則亦以人之情爲目不欲기色,耳不欲기聲,口不欲기味,
S181004 鼻不欲기臭,形不欲기佚.此五기者,亦以人之情爲不欲乎?
S181005 曰,人之情欲是已,曰,若是則說必不行矣.
S181006 以人之情爲欲此五기者而不欲多,
S181007 譬之是猶以人之情爲欲富貴而不欲貨也,好美而惡西施也.古人爲之不然.
S181008 以人之情爲欲多而不欲寡,故賞以富厚,而罰以殺損也,是百王之所同也.
S181009 故上賢祿天下,次賢祿一國,下賢祿田邑.愿慤之民完衣食.
S181010 今子宋子以是之情爲欲寡而欲寡而不欲多也.
S181011 然則先王以人之所不欲者賞,而以人之所欲者罰邪?亂莫大焉.
S181012 今子宋子嚴然而好說,聚人徒,立師學,成文典,
S181013 然而說不免於以至治爲至亂也,豈不過甚矣哉!

        第十九禮  論

S190101 禮起於何也?曰,人生而有欲,欲而不得,則不能無求,
S190102 求而無度量分界,則不能不爭.爭則亂,亂則窮,先王惡其亂也,
S190103 故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,
S190104 物必不屈於欲,兩者相持而長,是禮之所起也.
S190201 故禮者,養也.芻환稻粱,五味調香,所以養口也,椒蘭芬苾,所以養鼻也,
S190202 雕琢刻鏤보불文章,所以養目也,鐘鼓管磬琴瑟우笙,所以養耳也,
S190203 疏房수貌越席床第궤筵,所以養體也.故禮者,養也.
S190301 君子旣得其養,又好其別.曷謂別?
S190302 曰,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也.
S190303 故天子大路越席,所以養體也,側載택芷,所以養鼻也,
S190304 前有錯衡,所以養目也,和鸞之聲,步中武象,趨中韶護,所以養耳也,
S190305 龍旗九유,所以養信也,寢시持虎蛟현絲末彌龍,所以養威也,
S190306 故大路之馬必信至敎順然後乘之,所以養安也.
S190307 孰知夫出死要節之所以養生也!孰知夫出費用之所以養財也!
S190308 孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!
S190309 故人苟生之爲見,若者必死,苟利之爲見,若者必害,
S190310 苟怠惰偸懦之爲安,若者必危,苟情說之爲樂,若者必滅.
S190311 故人一之於禮義,則兩得之矣,一之於情性,則兩喪之矣.
S190312 故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩喪之者也,是儒墨之分也.
S190401 禮有三本,天地者,生之本也,先祖者,類之本也,君師者,治之本也.
S190402 無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏亡,焉無安人.
S190403 故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也.
S190501 故王者天太祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始.
S190502 貴始,得之本也.郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,
S190503 所以別尊存者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也.
S190504 故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,
S190505 有三乘之地者事二世,持手而食者,不得立宗廟,
S190506 所以別積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也.
S190601 大饗,尙玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飮之本也.
S190602 饗,尙玄尊而用酒醴,先黍稷而飯稻粱,祭,齊大羹而鮑庶羞,貴本而親用也.
S190603 貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸大一,夫是之謂大隆.
S190604 故尊之尙玄酒也,俎之尙生魚也,豆之先大羹也,一也.
S190605 利爵之不醮也,成事之俎不嘗也,三臭之不食也,一也.
S190606 大昏之未發齊也,太廟之未入戶也,始卒之未小斂也,一也.
S190607 大路之素末也,郊之麻면也,喪服之先散麻也,一也.
S190608 三年之喪,哭之不反也,淸廟之歌,一唱而三歎也,
S190609 縣一鍾,尙부膈,朱絃而通越也,一也.
S190701 凡禮,始乎脫,成乎文,終乎悅校.故至備,情文俱盡,其次,情文代勝,
S190702 其下,復情以歸大一也.天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,
S190703 江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當,以爲下則順,以爲上則明,
S190704 萬變不亂.貳之則喪也.禮豈不至矣哉!
S190705 立降以爲極,而天下莫之能損益也.
S190706 本末相順,終始相應,至文以有別,至察以有說.
S190707 天下從之者治,不從者亂,從之者安,不從者危,從之者存,不從者亡.
S190708 小人不能測也.
S190801 禮之理誠深矣,堅白同異之察入焉而溺,其理誠大矣,
S190802 擅作典制벽陋之說入焉而喪,其理誠高矣,
S190803 暴慢恣수輕俗以爲高之屬入焉而隊.
S190804 故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直,衡誠縣矣.
S190805 則不可欺以輕重,規矩誠設矣,則不可欺以方圓,
S190806 君子審於禮,則不可欺以詐僞.
S190807 故繩者,直之至,衡者,平之至,規矩者,方圓之至,禮者,人道之極也.
S190808 然而不法禮,不足禮,謂之無方之民,法禮,足禮,謂之有方之士.
S190809 禮之中焉能思索,謂之能慮,禮之中焉能勿易,謂之能固.
S190810 能慮,能固,加好之者焉,斯聖人矣.故天者,高之極也,地者,下之極也,
S190811 無窮者,廣之極也,聖人者,道之極也.
S190812 故學者,固學爲聖人也,非特學爲無方之民也.
S190901 禮者,以財物爲用,以貴賤爲文,以多少爲異,以隆殺爲要.
S190902 文理繁,情用省,是禮之隆也.文理成,情用繁,是禮之殺也.
S190903 文理情用相爲內外表裏,병行而雜,是레之中流也.
S190904 故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中.
S190905 步驟馳騁려무不外是矣,是君子之擅宇宮廷也.
S190906 人有是,士君子也,外是,民也,
S190907 於是其中焉,方皇周挾,曲得其次序,是聖人也.
S190908 故厚者,禮之積也,大者,禮之廣也,高者,禮之隆也,明者,禮之盡也.
S190909 《詩》曰,禮儀卒度,笑語卒獲,此之謂也.
S191001 禮者,謹於治生死者也.生,人之始也,死,人之終也,終始俱善,人道畢矣.
S191002 故君子敬始而愼終,終始如一,是君子之道,禮義之文也.
S191003 夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其無知也,是奸人之道而倍叛之心也.
S191004 君子以倍叛之心接臧穀,猶且羞之,而況以事其所隆親乎!
S191005 故死之爲道也,一而不可得再復也,臣之所以致重其君,
S191006 子之所以致重其親,於是盡矣.
S191007 故事生不忠厚不敬文,謂之野,送死不忠厚不敬文,謂之수.
S191008 君子賤野而羞수,故天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重,
S191009 然後皆有衣衾多少厚薄之數,皆有삽접文章之等,以敬飾之,
S191010 使生死終始若一,一足以爲人願,是先王之道,忠臣孝子之極也.
S191011 天子之喪動四海,屬諸侯.諸侯之喪動通國,屬大夫.
S191012 大夫之喪動一國,屬脩士.脩士之喪動一鄕,屬朋友.
S191013 庶人之喪,合族黨,動州里.刑餘罪人之喪,不得合族黨,獨屬妻子,
S191014 棺槨三寸,衣衾三領,不得飾棺,不得晝行,以昏근,
S191015 凡緣而往埋之,反無哭泣之節,無衰麻之服,無親疏月數之等,
S191016 各反其平,各復其始,已葬埋,若無喪者而止,夫是之謂至辱.
S191101 禮者,謹於吉凶不相厭者也.주광聽息之時,則夫忠臣孝子亦知其閔已,
S191102 然而殯殮之具,未有求也,垂涕恐懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也,
S191103 卒矣,然後作具之.故雖備家,必踰日然後能殯,三日而成服.
S191104 然後告遠者出矣,備物者作矣.可以成矣,其忠至矣,其節大矣,其文備矣.
S191105 然後月朝卜日,月夕卜宅,然後葬也.當是時也,其義止,誰得行之!
S191106 其義行,誰得止之!故三月之葬,其貌以生設飾死者也,
S191107 殆非直留死者以安生也,是致隆思慕之義也.
S191201 喪禮之凡,變而飾,動而遠,久而平.
S191202 故死之爲道也,不飾則惡,惡則不哀,邇則翫,翫則厭,厭則忘,忘則不敬.
S191203 一朝而喪其嚴親,而所以送葬之者不哀不敬,則嫌於禽獸矣,君子恥之.
S191204 故變而飾,所以滅惡也,動而遠,所以遂敬也,久而平,所以優生也.
S191301 禮者,斷長續短,損有餘,益不足,達愛敬之文,而滋成行義之美者也.
S191302 故文飾粗惡聲樂哭泣염愉憂戚,是反也,然而禮兼而用之,時擧而代御.
S191303 故文飾聲樂염愉,所以持平奉吉也,粗惡哭泣憂戚,所以持險奉凶也.
S191304 故其立文飾也,不至於窕冶,其立粗惡也,不至於수棄,其立聲樂염愉也,
S191305 不至於流淫惰慢,其立哭泣哀戚也,不至於隘섭傷生,是禮之中流也.
S191306 故情貌之變,足以別吉凶,明貴賤親疏之節,期止矣,
S191307 外是,奸也,雖難,君子賤之.故量食而食之,量要而帶之.
S191308 相高以毁수,是奸人之道也,非禮義之文也.非孝子之情也,將以有爲者也.
S191309 故說豫娩澤,憂戚萃惡,是吉凶憂愉之情發於顔色者也.
S191310 歌謠警笑,哭泣諦號,是吉凶憂愉之情發於聲音者也.
S191311 芻환稻粱酒醴점粥,魚肉菽藿酒漿,是吉凶憂愉之情發於飮食者也.
S191312 卑면보불文織資粗衰질菲혜菅구,是吉凶憂愉之情發於衣服者也.
S191313 疏房수貌越席床第궤筵,屬차倚廬,席薪枕塊,
S191314 是吉凶憂愉之情發於居處者也.兩情者,人生固有端焉.
S191315 若夫斷之繼之,博之淺之,益之損之,類之盡之,盛之美之,
S191316 使本末終始莫不順比,足以爲萬世則,則是禮也.
S191317 非順孰脩爲之君子,莫之能知也.
S191401 故曰,性者,本始材朴也,僞者,文理隆盛也.
S191402 無性則僞之無所加,無僞則性不能自美.
S191403 性僞合,然後成聖人之名,一天下之功於是就也.
S191404 故曰,天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性僞合而天下治.
S191405 天能生物,不能辨物也,地能載人,不能治人也,
S191406 宇中萬物,生人之屬,待聖人然後分也.
S191407 《詩》曰,懷柔百神,及河喬嶽,此之謂也.
S191501 喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也.
S191502 故事死如生,事亡如存,終始一也.始卒,沐浴회體飯함,象生執也.
S191503 不沐則濡櫛三律而止,不浴則濡巾三式而止.
S191504 充耳而設진,飯以生稻,함以호貝,反生術矣.
S191505 設집衣,襲三稱,縉紳而無구帶矣.設掩而환目,회而不冠변矣.
S191506 書其名,置於其重,則名不見而추獨明矣.
S191507 薦器則冠有오而毋섭,옹무虛而不관實矣,有담席而無床第,
S191508 木器不成착,陶器不成物,薄器不成用,
S191509 笙우具而不和,琴瑟張而不均,輿藏而馬反,告不用也.
S191510 具生器以適墓,象徙道也.
S191511 略而不盡,貌而不功,趨輿而藏之,金革기靷而不入,明不用也.
S191512 象徙道,又明不用也,是皆所以重哀也.故生器文而不功,明器貌而不用.
S191513 凡禮,事生,飾歎也,送死,飾哀也,祭祀,飾敬也,師旅,飾威也,
S191514 是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來者也.
S191515 故壙壟,其貌象室屋也,棺槨,其貌象版蓋斯拂也,
S191516 無서絲만縷삽,其貌以象菲유주尉也,抗折,其貌以象만茨番어也.
S191517 故喪禮者,無타焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏也.
S191518 故葬埋,敬藏其形也,祭祀,敬事其神也,其銘뢰繫世,敬傳其名也.
S191519 事生,飾始也,送死,飾終也.終始具而孝子之事畢,聖人之道備矣.
S191601 刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊.
S191602 大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,
S191603 是禮義之法式也,儒者是矣.
S191701 三年之喪,何也?
S191702 曰,稱情而立文,因以飾群,別親疏貴踐之節,而不可益損也.
S191703 故曰,無適不易之術也.
S191704 創巨者其日久,痛甚者其愈遲,三年之喪,稱情而立文,所以爲至痛極也.
S191705 齊衰저杖居廬食粥席薪枕塊,所以爲至痛飾也.
S191706 三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘,然而禮以是斷之者,
S191707 豈不以送死有已,復生有節也哉?
S191708 凡生乎天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不愛其類.
S191709 今夫大鳥獸則失亡群匹,越月踰時,則必反鉛,
S191710 過故鄕,則必徘徊焉,嗚號焉,척촉焉,주저焉,然後能去之也.
S191711 小者是燕爵猶有주초之頃焉,然後能去之,
S191712 故有血氣之屬莫知於人,故人之於其親也,至死無窮.
S191713 將由夫愚陋淫邪之人與?則彼朝死而夕忘之,
S191714 然而縱之,則是曾鳥獸之不若也,彼安能相與群居而無亂乎!
S191715 將由夫修飾之君子與?則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙,
S191716 然而遂之,則是無窮也.
S191717 故先王聖人安爲之立中制節,一使足以成文理,則舍之矣.
S191718 然則何以分之?曰,至親以期斷.
S191719 是何也?曰,天地則已易矣,四時則已遍矣,其在宇中者莫不更始矣,
S191720 故先王案以此象之也.然則三年何也?曰,加隆焉,案使倍之,故再期也.
S191721 由九月以下,何也?曰,案使不及也.
S191722 故三年以爲隆,시,小功以爲殺,期九月以爲間.
S191723 上取象於天,下取象於地.中取則於人,人所以群居和一之理盡矣.
S191724 故三年之喪,人道之至文者也.
S191725 夫是之違至隆,是百王之所同,古今之所一也.
S191901 君직喪所以取三年,何也? 曰,君者,治辨之主也,文理之原也,
S191902 情貌之盡也,相率而致隆之,不亦可乎?
S191903 《詩》曰,기悌君子,民之父母,彼君者,固有爲民父母之說焉.
S191904 父能生之,不能食之,母能食之,不能敎誨之,
S191905 君者,已能食之矣,又善敎誨之者也,三年畢矣哉!
S191906 乳母,飮食之者也,而三月,慈母,衣被之者也,而九月,
S191907 君,哭備之者也,三年畢乎哉!得之則治,失之則亂,文之至也.
S191908 得之則安,失之則危,情之至也.
S191909 兩至者俱積焉,以三年事之猶未足也,直無由進之耳!
S191910 故社,祭社也,稷,祭稷也,郊者,幷百王於上天而祭祀之也.
S192001 三月之殯,何也?曰,大之也,重之也,所致隆也,所致親也,將擧錯之,
S192002 遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先王恐其不文也,是以요其期,足之日也.
S192003 故天子七月,諸侯五月,大夫三月,皆使其須足以容事,事足以容成,
S192004 成足以容文,文足以容備,曲容備物之謂道矣.
S192101 祭者,志意思慕之情也.혁詭읍애而不能無時至焉.
S192102 故人之歡欣和合之時,則夫忠臣孝子亦혁詭而有所至矣.
S192103 彼其所至者,甚大動也,案屈然已,則其於志意之情者초然不겸,
S192104 其於禮節者闕然不具.故先王案爲之立文,尊尊親親之義至矣.
S192105 故曰,祭者,志意私募之情也,忠信愛敬之至矣,禮節文貌之盛矣,
S192106 苟非聖人,莫之能知也.
S192107 聖人明知之,士君子安行之,官人以爲守,百姓以成俗.
S192108 其在君子,以爲人道也,其在百姓,以爲鬼事也.
S192109 故鐘鼓管磬,琴瑟우笙,韶夏護武균항소象,
S192110 是君子之所以爲혁詭其所喜樂之文也.
S192111 齊衰저杖居廬食粥席薪枕塊,是君子之所以혁詭其所哀痛之文也.
S192112 師旅有制,刑法有等,莫不稱罪,是君子之所以혁詭其所敦惡之文也.
S192113 卜筮視日,齋戒修도,궤筵饋薦告祝,如或饗之.
S192114 物取而皆祭之,如或嘗之.毋利擧爵,主人有尊,如或觴之.
S192115 賓出,主人拜送,反易服,卽位而哭,如或去之.
S192116 哀夫!敬夫!事死如事生,事亡如事存,狀乎無形影,然而成文.
        第二十樂  論

S200101 夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂.
S200102 樂則必發於聲音,形於動靜,而人之道,聲音動靜性術之變盡是矣.
S200103 故人不能不樂,樂則不能無形,形而不爲道,則不能無亂.
S200104 先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之,使其聲足以樂而不流,
S200105 使其文足以辨而不시,使其曲直繁省廉肉節奏,足以感動人之善心,
S200106 使夫邪汚之氣無由得接焉.是先王立樂之方也,而墨子非之,奈何!
S200201 故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬,
S200202 閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親,
S200203 鄕里族長之中,長少同聽之,則莫不和順.
S200204 故樂者,審一以定和者也,比物以飾節者也,合奏以成文者也,
S200205 足以率一道,足以治萬變.是先王立樂之術也,而墨子非之,奈何!
S200301 故聽其雅頌之聲,而志意得廣焉,執其干戚,習其俯仰屈伸,而容貌得莊焉,
S200302 行其綴兆,要其節奏,而行列得正焉,進退得齊焉.
S200303 故樂者,出所以征誅也,入所以揖讓也.征誅揖讓,其義一也.
S200304 出所以征誅,則莫不聽從,入所以揖讓,則莫不從服.
S200305 故樂者,天下之大齊也,中和之紀也,人情之所必不免也.
S200306 是先王立惡之術也,而墨子非之,奈何!
S200401 且樂者,先王之所以飾喜也,軍旅부鉞者,先王之所以飾怒也.
S200402 先王喜怒皆得其齊焉.是故喜而天下和之,怒而暴亂畏之.
S200403 先王之道,禮樂正其盛者也,而墨子非之,故曰,墨子之於道也,
S200404 猶고之於白黑也,猶聾之於淸濁也,猶欲之楚而北求之也.
S200501 夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹爲之文.
S200502 樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂.
S200503 民和齊則兵勁城固,敵國不敢영也.
S200504 如是,則百姓莫不安其處,樂其鄕,以至足其上矣.
S200505 然後名聲於是白,光輝於是大,四海之民,莫不願得以爲師.
S200506 是王者之始也.樂姚冶以險,則民流만鄙賤矣.
S200507 流만則亂,鄙賤則爭.亂爭則兵弱城犯,敵國危之.
S200508 如是,則百姓不安其處,不樂其鄕,不足其上矣.
S200509 故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也.
S200510 故先王貴禮樂而賤邪者.其在序官也,
S200511 曰,修憲命,審詩商,禁淫聲,以時順脩,使夷俗邪音不敢亂雅,太師之事也.
S200601 墨子曰,樂者,聖王之所非也,而儒者爲之,過也.君子以爲不然.
S200602 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗易,
S200603 故先王導之以禮樂而民和睦.夫民有好惡之情而無喜怒之應,則亂.
S200604 先王惡其亂也,故脩其行,正其樂,而天下順焉.
S200605 故齊衰之服,哭泣之聲,使人之心悲,帶甲영축,歌於行伍,使人之心傷,
S200606 姚冶之容,鄭衛之音,使人之心淫,紳端章甫,舞韶歌武,使人之心莊.
S200607 故君子耳不聽淫聲,目不視女色,口不出惡言.此三者,君子愼之.
S200701 凡奸聲感人而逆氣應之,逆氣成象雅亂生焉.
S200702 正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉.
S200703 唱和有應,善惡相象,故君子愼其所去就也.
S200801 君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心.動以干戚,飾以羽모,從以簫管.
S200802 故其淸明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似於四時.
S200803 故樂行而志淸,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風二俗,
S200804 天下皆寧,美善相樂.故曰,樂者,樂也.君子樂得其道,小人樂得其欲.
S200805 以道制欲,則樂而不亂,以欲忘道,則惑而不樂.故樂者,所以道樂也.
S200806 金石絲竹,所以道德也.樂行而民鄕方矣.
S200807 故樂者,治人之盛者也,而墨子非之.
S200901 且樂也者,和之不可變也,禮也者,理之不可易者也.樂合同,禮別異.
S200902 禮樂之統,管乎人心矣.窮本極變,樂之情也,著誠去僞,禮之經也.
S200903 墨子非之,幾遇刑也.明王已沒,莫之正也.愚者學之,危其身也.
S200904 君子明樂,乃其德也.亂世惡善,不此聽也.
S200905 於乎哀哉!不得成也.弟子勉學,無所營也.
S201001 聲樂之象,鼓大麗,鐘統實,磬廉制,우笙肅和,완약發猛,손호翁博,
S201002 瑟易良,琴婦好,歌淸盡,舞意天道兼.鼓,其樂之君邪!
S201003 故鼓似天,鐘似地,磬似水,우笙완약似星辰日月,요축부격강갈似萬物.
S201004 曷以知舞之意?曰,目不自見,耳不自聞也,然而治俯仰굴信進退遲速,
S201005 莫不廉制,盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節,而靡有悖逆者,衆積意지지乎!
S201101 吾觀於鄕而知王道之易易也.
S201102 主人親速賓及介,而仲賓皆從之,至於門外,主人拜賓及介,
S201103 而衆賓皆入,貴賤之義別矣.
S201104 三揖至於階,三讓以賓升,拜至,獻酬,辭讓之節繁.及介省矣.
S201105 至於衆賓,升受,坐祭,入飮,不작而降.隆殺之義辨矣.
S201106 工入,升歌三終,主人獻之,笙入三終,主人獻之,
S201107 間歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出.二人揚치,乃立司正.
S201108 焉知其能和樂而不流也.賓酬主人,主人酬介,介數衆賓,
S201109 少長以齒,終於沃洗者.焉知其能弟長而無遺也.
S201110 降說구升坐,脩爵無數.飮酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕.
S201111 賓出,主人拜送,節文終遂.焉知其能安燕而不亂也.
S201112 貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂.
S201113 此五行者,足以正身安國矣.彼國安而天下安.
S201114 故曰,吾觀於鄕而知王道之易易也.
S201201 亂世之徵,其服組,其容婦,其俗淫,其志利,其行雜,其聲樂險.
S201202 其文章匿而采,其養生無度,其送死수墨,賤禮義而貴南力,
S201203 貧則爲盜,富則爲賊.治世反是也.

        第二十一  解  蔽

S210101 凡人之患,蔽於一曲,而闇於大理.治則復經,兩則疑惑矣.
S210102 天下無二道,聖人無兩心.
S210103 今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂.
S210104 亂國之君,亂家之人,此其誠心莫不求正而以自爲也,
S210105 妬繆於道而人誘其所태也.私其所積,唯恐聞其惡也.
S210106 倚其所私,以觀異術,唯恐聞其美也.是以與治離走而是己不輟也.
S210107 豈不蔽於一曲而失正求也哉!
S210108 心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側而耳不聞,況於蔽者乎!
S210109 德道之人,亂國之君非之上,亂家之人非之下,豈不哀哉!
S210201 故爲蔽,欲爲蔽惡爲蔽始爲蔽終爲蔽遠爲蔽近爲蔽博爲蔽淺爲蔽
S210202 古爲蔽今爲蔽.
S210203 凡萬物異則莫不相爲蔽,此心術之公患也.
S210301 昔人君之蔽者,夏桀殷紂是也.桀蔽於末喜斯觀,而不知關龍逢,
S210302 以惑其心而亂其行,紂蔽於달己ㆍ飛廉,而不知微子啓,以惑其心而亂其行.
S210303 故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,賢良退處而隱逃,
S210304 此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也.
S210305 桀死於격山,紂縣於赤패,身不先知,人又莫之諫,此蔽塞之禍也.
S210306 成湯監於夏桀,故主其心而愼治之,是以能長用伊尹而身不失道,
S210307 此其所以代夏王而受九有也.
S210308 文王監於殷紂,故主其心而愼治之,是以能長用呂望而身不失道,
S210309 此其所以代殷而受九牧也.
S210310 遠方莫不致其珍,故目視備色,耳聽備聲,口食備味,形居備宮,
S210311 名受備號,生則天下歌,死則四海哭,夫是之謂至盛.
S210312 詩曰,鳳凰秋秋,其翼若干,其聲若簫,有鳳有凰,樂帝之心,此不蔽之福也
S210401 昔人臣之蔽者,唐앙奚齊是也.唐앙蔽於欲權而逐載子,
S210402 奚齊蔽於欲國而罪申生,唐앙戮於宋,奚齊戮於晉.
S210403 逐賢相而罪孝兄,身爲刑戮,然而不知,此蔽塞之禍也.
S210404 故以貪鄙ㆍ背叛ㆍ爭權而不危辱滅亡者,自古及今,未嘗有之也.
S210405 鮑叔ㆍ寧戚ㆍ습朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福祿與管仲齊.
S210406 召公ㆍ呂望仁知且不蔽,故能持周公而名利福祿與周公齊.
S210407 傳曰,知賢之謂明,輔賢之謂能.勉之彊之,其福必長,此之謂也.
S210408 此不蔽之福也.
S210501 昔賓孟之蔽者,亂家是也.
S210502 墨子蔽於用而不知文,宋子蔽於欲而不知得,愼子蔽於法而不知賢,
S210503 申子蔽於勢而不知知,惠子蔽於辭而不知實,莊子蔽於天而不知人.
S210504 故由用謂之道,盡利矣,由俗謂之道,盡겸矣,由法謂之道,盡數矣,
S210505 由勢謂之道,盡便矣,由辭謂之道,盡論矣,由天謂之道,盡因矣.
S210506 此數具者,皆道之一隅也.夫道者,體常而盡變,一隅不足以擧之.
S210507 曲知之人,觀於道之一隅而未之能識也,故以爲足而飾之,
S210508 內以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍也.
S210509 孔子仁知且不蔽,故學亂術足以爲先王者也.
S210510 一家得周道,擧而用之,不蔽於成積也.
S210511 故德與周公齊,名與三王竝,此不蔽之福也.
S210601 聖人知心術之患,見蔽塞之禍,
S210602 故無欲無惡無始無終無近無遠無博無淺無古無今.
S210603 兼陳萬物而中縣衡焉.是故衆異部得相蔽以亂其倫也.
S210701 何爲衡?曰,故心不可以不知道,心不知道,則不可道而可非道.
S210702 人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?
S210703 以其不可道姨心取人,則必合於不道人而不合於道人.
S210704 以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也,夫何以知!心知道然後可道.
S210705 可道然後能守道以禁非道,以其可道之心取人,
S210706 則合於洞人而不合於不道之人矣.
S210707 以其可道之心與道人論非道,治之要也.
S210708 何患不知?故治之要在於知道.
S210801 人何以知道?曰,心.心何以知?曰,虛壹而靜.
S210802 心未嘗不藏也,然而有所謂虛,心未嘗不兩也,然而有所謂一,
S210803 心未嘗不動也,然而有所謂靜.
S210804 人生而有知,知而有志,志也者,藏也,
S210805 然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛.
S210806 心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知야,同時兼知之,兩也,
S210807 然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹.心,臥則夢,偸則自行,使之則謀.
S210808 故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜.
S210809 未得道而求道者,謂之虛壹而靜,作之則.
S210810 將須道者,虛壹而靜,謂之大淸明.
S210811 萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位.坐於室而見四海.
S210812 處於今而論久遠,疏觀萬物而知其情,參稽治亂而通其度,
S210813 經緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙理矣.
S210814 恢恢廣廣,孰知其極!역역廣廣,孰知其德!관관紛紛,孰知其形!
S210815 明參日月,大滿八極,夫是之謂大人!夫惡有蔽矣哉!
S210901 心者,形之君也而神明之主也,出令而無所受令.
S210902 自禁也,自使也,自奪也,自取也,子行也,者止也.
S210903 故口可겁而使墨云,形可겁而굴申,心不可겁而使易意,
S210904 是之則受,非之則辭.
S210905 故曰,心容,其擇也無禁必自見,其物也雜博,其情之至也不貳.
S210906 《詩》云,采采卷耳,不盈頃筐,嗟我懷人,치彼周行,
S210907 頃筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以貳周行.
S210908 故曰,心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑.壹於道以贊稽之,萬物可兼知也.
S210909 身盡其故則美,類不可兩也,故知者擇一而壹焉.
S211001 農精於田而不可以爲田師,賈精於市而不可以爲市師,
S211002 工精於器而不可以爲器師.有人也,不能此三技而可使治三官,
S211003 曰,精於道者也,非精於物者也.精於物者以物物,精於道者兼物物.
S211004 故君子壹於道而贊稽物.
S211005 壹於道則正,以贊稽物則察,以正知行察論,則萬物官矣.
S211101 昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成.
S211102 處一危之,其榮滿側,養一之微,永矣而未知.
S211103 故《道德》曰,人心之危,道心之微,危微之幾,唯明君子而後能知之.
S211104 故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下,而淸明在上,
S211105 則足以見빈眉而察理矣.
S211106 微風過之,湛濁動乎下,淸明亂於上,則不可以得大形之正也.
S211107 心亦如是矣.故導之以理,養之以淸,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣.
S211108 小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決粗理矣.
S211109 故好書者衆矣,而倉힐獨傳者,壹也.好稼者衆矣,而后稷獨傳者,壹也.
S211110 好樂者衆矣,而夔獨傳貯,壹也.好義者衆矣,而舜獨傳者,壹也.
S211111 수作弓,浮游作矢,而예精於射.奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精於御.
S211112 自古及今,未嘗有兩而能精者也.
S211113 曾子曰,視其庭可以搏鼠,惡能與我歌矣!
S211201 空石之中有人焉,其名曰급.其爲人也,善射以好思.
S211202 耳目之欲接,則敗其思,蚊맹之聲聞.則挫其精.
S211203 是以벽耳目之欲,而遠蚊맹之聲,閑居靜思則通.思燐若是,可謂微乎?
S211204 孟子惡敗而出妻,可謂能自彊矣,未及思也.
S211205 有子社臥而쉬掌,可謂能自忍矣,未及好也.
S211206 벽耳目之欲,而遠蚊맹之聲,可謂能自危矣,未可謂微也.
S211207 夫微者至人也.至人也,何彊,何忍,何危?故濁明外景,淸明內景.
S211208 聖人縱其欲,兼其情,而制焉者理矣,夫何彊,何忍,何危?
S211209 故仁者之行道也,無爲也,聖人之向行道也,無彊也.
S211210 仁者之思也,恭,聖人之思也,樂.此治心之道也.
S211301 凡觀物有疑,中心不定,則外物不淸,吾慮不淸,則未可定然否也.
S211302 冥冥而行者,見寢石以爲伏虎也,見植木以爲立人也,冥冥蔽其明也.
S211303 醉者越百步之溝,以爲규步之澮也,俯而出城門,
S211304 以爲小之閨也,酒亂其神也.
S211305 厭目而視者,視一以爲兩,掩耳而聽者,聽漠漠而以爲흉흉,勢亂其官也.
S211306 故從山上望牛者若羊,而求羊者不下牽也,遠蔽其大也,
S211307 從山下望木者,十인之木若箸,而求箸者不上折也,高蔽其長也.
S211308 水動而景搖,人不以定美惡,水勢玄也.
S211309 고者仰視而不見星,人不以定有無,用精惑也.
S211310 有人焉,以此時定物,則世之愚者也.
S211311 彼愚者之定物,以疑決疑,決必不當.夫苟不當,安能無過乎?
S211401 夏首之南有人焉,曰涓蜀梁,其爲人也,愚而善畏.
S211402 明月而宵行,俯見其影,以爲伏鬼也,앙視其髮,以爲立魅也,
S211403 背而走,比至其家,失氣而死.豈不哀哉!
S211404 凡人之有鬼也,必以其感忽之間疑玄之時正之.
S211405 此人之所以無有而有無之時也,而己以正事.
S211406 故傷於濕而痺,痺而擊鼓烹豚,則必有蔽鼓喪豚之費矣,而未有兪疾之福也.
S211407 故雖不在夏首之南,則無以異矣.
S211501 凡以知,人之性也,可以知,物之理也.
S211502 以所以知人之性,求可以知物之理,而無所凝止之,則沒世窮年佛能편也.
S211503 其所以貫理焉雖億萬,已不足以浹萬物之變,與愚者若一.
S211504 學,老身長子,而與愚者若一,猶不知錯,夫是之謂妄人.
S211505 故學也者,固學止之也.惡乎止之?曰,止諸至足.曷謂至足?曰,聖王也.
S211506 聖也者,盡倫者也,王也者,盡制者也.兩盡者,足以爲天下極矣.
S211507 故學者,以聖王爲師,案以聖王之制爲法,
S211508 法其法以求其統類,以務象效其人.
S211509 嚮是而務,士也,類是而幾,君子也,知之,聖人也.
S211510 故有知非以慮是,則謂之구.有勇非以持是,則謂之賊,
S211511 察孰非以分是,則謂之纂,多能非以修蕩是,則謂之知,
S211512 辯利非以言是,則謂之예.
S211513 傳曰,天下有二,非察是,是察非,謂合王制與不合王制也.
S211514 天下有不以是爲隆正也,然而猶有能分是非治曲直者邪?
S211515 若夫非分是非,非治曲直,非辯治亂,非治人道,雖能之無益於人,
S211516 不能無損於人,案直將治怪說,玩奇辭,以相撓滑也,
S211517 案彊鉗而利口,厚顔而忍후,無正而恣수,妄辯而幾利,
S211518 不好辭讓,不敬禮節,而好相推제,
S211519 此亂世奸人之說也,則天下之治說者,方多然矣.
S211520 傳曰,析辭而爲察,言物而爲辨,君子賤之,
S211521 博聞彊志,不合王制,君子賤之,此之謂也.
S211601 爲之無益於成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則廣焉能棄之矣!
S211602 不以自妨也,不少頃干之胸中.不慕往,不閔來.
S211603 無邑憐之心,當時則動,物至而應,事起而辨,治亂可否,昭然明矣!
S211701 周而成,泄而敗,明君無之有也.宣而成,隱而敗,闇君無之有也.
S211702 故君人者,周則讒言至矣,直言反矣,小人邇而君子遠矣.
S211703 《詩》云,墨以爲明,狐狸而蒼,此言上幽而下險也.
S211704 君人者,宣則直言至矣,而讒言反矣,君子邇而小人遠矣.
S211705 《詩》曰,明明在下,赫赫在上,此言上明而下化也.
        第二十二正  名

S220101 後王之成名,刑名從商,爵名從周,文名從《禮》.
S220102 散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄕,則因之而爲通.
S220103 散名之在人者,生之所以然者謂之性.
S220104 性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性.
S220105 性之好ㆍ惡ㆍ喜ㆍ怒ㆍ哀ㆍ樂謂之情.情然而心爲之擇謂之慮.
S220106 心慮而能爲之動謂之僞.慮積焉ㆍ能習焉而後成謂之僞.
S220107 正利而爲謂之事.正義而爲謂之行.
S220108 所以知之在人者謂之知.知有所合謂之智.
S220109 所以能之在人者謂之能.能有所合謂之能.性傷謂之病.節遇謂之命.
S220110 是散名之在人者也,是後王之成名也.
S220201 故王者之制名,名定而實辨,道行而志通,則愼率民而一焉.
S220202 故析辭擅作名以亂正名,使民疑惑,人多辨訟,則謂之大奸,
S220203 其罪猶爲符節ㆍ度量之罪也.
S220204 故其民莫敢託爲奇辭以亂正名,故其民慤,慤則易使,易使則公.
S220205 其民莫敢託爲奇辭以亂正名,故壹於趙法而謹於循令矣.
S220206 如是,則其迹長矣.迹長功成,治之極也,是謹於守名約之功也.
S220301 今聖王沒,名守慢,奇辭起,名實亂,是非之形不明,
S220302 則雖守法之吏,誦數之儒,亦皆亂也.
S220303 若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名.
S220304 然則所爲有名,與所緣以同異與制名之樞要,不可不察也.
S220401 異形離心交喩,異物名實玄紐,貴賤不明,同異不別.
S220402 如是,則志必有不喩之患,而事必有困廢之禍.
S220403 故知者爲之分別,制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異.
S220404 貴賤明,同異別,如是,則志無不喩之患,事無困廢之禍,此所爲有名也.
S220501 然則何緣而以同異?曰,緣天官.凡同類同情者,其天官之意物也同,
S220502 故比方之疑似而通,是所以其約名以相期也.
S220503 形體ㆍ色ㆍ理,以目異,聲音淸濁ㆍ調節奇聲,以耳異,
S220504 甘ㆍ苦ㆍ鹹ㆍ淡ㆍ辛ㆍ酸ㆍ奇味,以口異,
S220505 香ㆍ臭ㆍ芬ㆍ鬱ㆍ腥ㆍ조ㆍ漏ㆍ유ㆍ奇臭,以鼻異,
S220506 疾養ㆍ창ㆍ熱ㆍ滑ㆍ鈒ㆍ輕ㆍ重,以形體異,
S220507 說ㆍ故ㆍ喜ㆍ怒ㆍ哀ㆍ樂ㆍ愛ㆍ惡ㆍ欲,以心異.
S220508 心有徵知.徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也,
S220509 然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也.
S220510 五官簿之而不知,心徵之而無說,則人莫不然謂之不知,
S220511 此所緣而以同異也.
S220601 然後隨而命之,同則同之,異則異之,
S220602 單足以喩則單,單不足以喩則兼,單與兼無所相避則共,雖共,不爲害矣.
S220603 知異實者之異名也,故使異實者莫不異名也,不可亂也.
S220604 猶使同實者莫不同名也.
S220605 故萬物雖衆,有時而欲편擧之,故謂之物.物也者,大共名也.
S220606 推而共之,共則有共,至於無共然後止.
S220607 有時而欲偏擧之,故謂之鳥獸.鳥獸也者,大別名也.
S220608 推而別之,別則有別,至於無別然後止.
S220609 名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異於約則謂之不宜.
S220610 名無固實,約之以命實,約定俗成謂之實名.
S220611 名有固善,徑易而不拂,謂之善名.
S220612 物有同狀而異所者,有異狀而同所者,可別也.
S220613 狀同而爲異所者,雖可合,謂之二實.狀變而實無別而爲異者,謂之化,
S220614 有化而無別,謂之一實.此事之所以稽實定數也.
S220615 此制名之樞要也.後王之成名,不可不察也.
S220701 見侮不辱,聖人不愛己,殺盜非殺人也,此惑於用名以亂名者也.
S220702 驗之所以爲有名而觀其孰行,則能禁之矣.
S220703 山淵平,情欲寡,芻환不加甘,大鍾不加樂,此惑於用實以亂名者也.
S220704 驗之所緣以同異而觀其孰調,則能禁之矣.
S220705 非而謂盈,有牛馬非馬也,此惑於用名以亂實者也.
S220706 驗之名約,以其所受悖其所辭,則能禁之矣.
S220707 凡邪說벽言之離正道而擅作者,無不類於三惑者矣.
S220708 故明君知其分而不與辨也.
S220801 夫民易一以道而不可與共故,故明君臨之以勢,道之以道,申之以命,
S220802 章之以論,禁之以刑.故其民之化道也如神,辨說惡用矣哉!
S220803 今聖王沒,天下亂,奸言起,君子無勢以臨之,無刑以禁之,故辨說也.
S220804 實不喩然後命,命不喩然後期,期不喩然後說,說不喩然後辨.
S220805 故期ㆍ命ㆍ辨ㆍ說也者,用之大文也.而王業之始也.
S220806 名聞而實喩,名之用也.累而成文,名之麗也.用麗俱得,謂之知名.
S220807 名也者,所以期累實也.辭也者,兼異實之名以論一意也.
S220808 辨說也者,不異實名以喩動靜之道也.期命也者,辨說之用也.
S220809 辨說也者,心之象道也.心也者,道之工宰也.道也者,治之經理也.
S220810 心合於道,說合於心,辭合於說,正名而期,質請而喩.
S220811 辨異而不過,推類而不悖,聽則合文,辨則盡故.
S220812 以正道而辨奸,猶引繩以持曲直,是故邪說不能亂,百家無所竄.
S220813 有兼聽之明,而無奮矜之容,有兼覆之厚,而無伐德之色.
S220814 說行則天下正,說不行則白道而冥窮,是聖人之辨說也.
S220815 《詩》曰,옹옹앙앙,如珪如璋,令聞令望,豈弟君子,四方爲綱,
S220816 此之謂也.
S220901 辭讓之節得矣,長少之理順矣,忌諱不稱,妖辭不出,
S220902 以仁心說,以學心聽,以公心辨,不動乎衆人之非譽,不冶觀者之耳目,
S220903 不賂貴者之權勢,不利便벽者之辭,故能處道而不貳,吐而不奪,
S220904 利而不流,貴公正而賤鄙爭,是士君子之辨說也.
S220905 《詩》曰,長夜漫兮,永思騫兮.大古之不慢兮,禮義之不愆兮,
S220906 何恤人之言兮,此之謂也.
S221001 君子之言,涉然而精,부然而類,差差然而齊,彼正其名,當其辭,
S221002 以務白其志義者也.彼名辭也者,志義之使也,足以相通則舍之矣,
S221003 苟之,奸也.故名足以指實,辭足以見極,則舍之矣.外是者謂之인,
S221004 是君子之所棄,而愚者拾以爲己寶.故愚者之言,홀然而粗,
S221005 책然而不類,답답然而沸.彼誘其名,眩其辭,而無深於其志義者也.
S221006 故窮藉而無極,甚勞而無功,貪而無名.故知者之言也,慮之易知也,
S221007 行之易安也,持之易立也,成則必得其所好而不遇其所惡焉,
S221008 而愚者反是.《詩》曰,爲鬼爲역,則不可得,有전面目,視人罔極.
S221009 作此好歌,以極反側,此之謂也.
S221101 凡語治而待去欲者,無以道欲而困於有欲者也.凡語治而待寡欲者,
S221102 無以節欲而困於多欲者也.有欲無欲,異類也,生死也,非治亂也.
S221103 欲之多寡,異類也,情之數也,非治亂也.欲不待可得,而求者從所可,
S221104 欲不待可得,所受乎天也,求者從所可,所受乎心也.
S221105 所受乎天之一欲,制於所受乎心之多計,固難類所受乎天也.
S221106 人之所欲生甚矣,人之所惡死甚矣,然而人有從生成死者,
S221107 非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也.故欲過之而動不及,
S221108 心止之也.心之所可中理,則欲雖多,奚傷於治!
S221109 欲不及而動過之,心使之也.心之所可失理,則欲雖寡,奚止於亂!
S221110 故治亂在於心之所可,亡於情之所欲.
S221111 不求之其所在而求之其所亡,雖曰我得之,失之矣.
S221201 性者,天之就也,情者,性之質也,欲者,情之應也.
S221202 以所欲爲可得而求之,情之所必不免也,以爲可而道之,知所必出也.
S221203 故雖爲守門,欲不可去,性之具也.雖爲天子,欲不可盡.
S221204 欲雖不可盡,可以近盡也,欲雖不可去,求可節也.
S221205 所欲雖不可盡,求者猶近盡,欲雖不可去,所求不得,慮者欲節求也.
S221206 道者,進則近盡,退則節求,天下莫之若也.
S221301 凡人莫不從其所可而去其所不可.知道之莫之若也,而不從道者,
S221302 無之有也.假之有人而欲南,無多,而惡北,無寡.
S221303 豈爲夫南者之不可盡也,離南行而北走也哉?今人所欲,無多,
S221304 所惡,無寡.豈爲夫所欲之不可盡也,離得欲之道而取所惡也哉?
S221305 故可道而從之,奚以益之而亂!不可道而離之,奚以損之而治!
S221306 故知者論道而已矣,小家珍說之所願皆衰矣.
S221401 凡人之取也,所欲未嘗粹而來也,其去也,所惡未嘗粹而往也.
S221402 故人無動而可以不與權俱.衡不正,則重縣於仰,而人以爲輕,
S221403 輕縣於부,而人以爲重,此人所以惑於輕重也.權不正,則禍託於欲,
S221404 而人以爲福,福託於惡,而人以爲禍,此亦人所以惑於禍福也.
S221405 道者,古今之正權也,離道而內自擇,則不知禍福之所託.
S221501 易者,以一易一,人曰無得亦無喪也.以一易兩,人曰無喪而有得也.
S221502 以兩易一,人曰無得而有喪也.計者取所多,謀者從所可.
S221503 以兩易一,人莫之爲,明其數也.從道而出,猶以一易兩也,奚喪!
S221504 離道而內自擇,是猶以兩易一也,奚得!
S221505 其累百年之欲,易一時之嫌,然且爲之,不明其數也!
S221601 有嘗試深觀其隱而難察者.志輕理而不外重物者,無之有也,
S221602 外重物而不內憂者,無之有也.行離理而不外危者,無之有也,
S221603 外危而不內恐者,無之有也.心憂恐則口銜芻환而不知其味,
S221604 耳聽鐘鼓而不知其聲,目視보불而不知其狀,輕暖平점而體不知其安.
S221605 故嚮萬物之美而不能협也.假而得間而협之則不能離也.
S221606 故嚮萬物之美而盛憂,兼萬物之利而盛害.如此者,其求物也,
S221607 養生也?粥壽也?故欲養其欲而縱其情,欲養其性而危其刑,
S221608 欲養其樂而攻其心,欲養其名而亂其行.如此者,雖封侯稱君,
S221609 其與夫盜無以異,乘軒戴면,其與無足無以異,夫是之謂以己爲物役矣.
S221701 心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,
S221702 蔬食菜羹而可以養口,粗布之衣ㆍ粗순之履而可以養體,
S221703 局室ㆍ蘆簾ㆍ藁욕ㆍ폐机筵而可以養形.故無萬物之美而可以養樂,
S221704 無勢列之位而可以養名.如是而加天下焉,其爲天下多,其私樂少矣.
S221705 夫是之謂重己役物.
S221801 無稽之言,不見之行,不聞之謀,君子愼之.

        第二十三性惡

S230101 人之性惡,其善者僞也.
S230201 今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉,
S230202 生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉,
S230203 生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉.
S230204 然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理而歸於暴.
S230205 故必將有師法之化ㆍ禮義之道,然後出於辭讓,合於文理而歸於治.
S230206 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S230301 故枸木必將待은괄烝矯然後直,鈍金必將待롱려然後利.
S230302 今人之性惡,必將待師法然後正,得禮義然後治.
S230303 今人無師法,則偏險而不正,無禮義,則悖亂而不治.
S230304 古者聖王以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,
S230305 是以爲之起禮義ㆍ制法度,以矯飾人之情性而正之,
S230306 以擾化人之情性而導之也.使皆出於治,合於道者也.
S230307 今之人,化師法,積文學,道禮義者爲君子,
S230308 縱性情,安恣휴,而違禮義者爲小人.
S230309 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S230401 孟子曰,人之學者,其性善,
S230402 曰,是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性僞之分者也.
S230403 凡性者,天之就也,不可學,不可事.
S230404 禮義者,聖人之所生也,人之所學而能,所事而成者也.
S230405 不可學,不可事而在天者,謂之性,
S230406 可學而能,可事而成之在人者,謂之僞,是性僞之分也.
S230501 今人之性,目可以見,耳可以聽.
S230502 夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,目明而耳聰,不可學明矣.
S230503 孟子曰,今人之性善,將皆失喪其性,故惡也,
S230504 曰,若是則過矣.今人之性,生而離其朴,離其資,必失而喪之.
S230505 用此觀之,然則人之性惡明矣.
S230506 所謂性善者,不離其朴而美之,不離其資而利之也.
S230507 使夫資朴之於美,心意之於善,
S230508 若夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,故曰目明而耳聰也.
S230601 今人之性,飢而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也.
S230602 今人飢,見長而不敢先食者,將有所讓也,
S230603 勞而不敢求息者,將有所代也.
S230604 夫子之讓乎父,弟之讓乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,
S230605 此二行者,皆反於性而悖於情也.然而孝子之道,禮義之文理也.
S230606 故順情性則不辭讓矣,辭讓則悖於情性矣.
S230607 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S230701 問者曰,人之性惡,則禮義惡生?
S230702 應之曰,凡禮義者,是生於聖人之僞,非故生於人之性也.
S230703 故陶人연치而爲器,然則器生於陶人之僞,非故生於人之性也.
S230704 故工人착木而成器,然則器生於工人之僞,非故生於人之性也.
S230705 聖人積思慮,習僞故,以生禮義而起法度,
S230706 然則禮義法度者,是生於聖人之僞,非故生於人之性也.
S230707 若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,
S230708 是皆生於人之情性也,感而自然,不待事而後生之者也.
S230709 夫感而不能然,必且待事而後然者,謂之生於僞.
S230710 是性僞之所生,其不同之徵也.
S230711 故聖人化性而起僞,僞起而生禮義.禮義生而制法度.
S230712 然則禮義法度者,是聖人之所生也.
S230713 故聖人之所以同於衆其不異於衆者,性也,所以異而過衆者,僞也.
S230714 夫好利而欲得者,此人之情性也.
S230715 假之人有弟兄資財而分者,且順情性,好利而欲得,
S230716 若是則兄弟相拂奪矣,且化禮義之文理.若是則讓乎國人矣.
S230717 故順情性則弟兄爭矣,化禮義則讓乎國人矣.
S230801 凡人之欲爲善者,爲性惡也.
S230802 夫薄願厚,惡願美,狹願廣,貧願富,賤願貴,苟無之中者,必求於外,
S230803 故富而不願財,貴而不願勢,苟有之中者,必不及於外.
S230804 用此觀之,人之欲爲善者,爲性惡也.
S230805 今人之性,固無禮義,故彊學而求有之也,
S230806 性不知禮義,故思慮而求知之也.
S230807 然則生而已,則人無禮義,不知禮義.
S230808 人無禮義則亂,不知에議則悖,然則生而已,則悖亂在己.
S230809 用此觀之,人之性惡明矣,其善者僞也.
S230901 孟子曰,人之性善,
S230902 曰,是不然!凡古今天下之所謂善者,正理平治也,
S230903 所謂惡者,偏險悖亂也.是善惡之分也已.
S230904 今誠以人之性固正理平治邪?則有惡用聖王,惡用禮義矣哉!
S230905 雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉!今不然,人之性惡.
S230906 故古者聖人以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,
S230907 故爲之立君上之勢以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,
S230908 重刑罰以禁之,使天下皆出於治,合於善也.是聖王之治而禮義之化也.
S230909 今當試去君上之勢,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,
S230910 倚而觀天下民人之相與也,若是,則夫彊者害弱而奪之,
S230911 衆者暴寡而譁之,天下之悖亂而相亡不待頃也.
S230912 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S231001 故善言古者必有節於今,善言天者必有徵於人.
S231002 凡論者,貴其有辨合ㆍ有符驗.故坐而言之,起而可設,張而可施行.
S231003 今孟子曰,人之性善,
S231004 無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!
S231005 故性善則去聖王,息禮義矣,性惡則與聖王,貴禮義矣.
S231006 故은괄之生,爲枸木也,繩墨之起,爲不直也,
S231007 立君上,明禮義,爲性惡也.
S231008 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S231101 直木不待은괄而直者,其性直也.
S231102 枸木必將待은괄烝矯然後直者,以其性不直也.
S231103 今人之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治ㆍ合於善也.
S231104 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也.
S231201 問者曰,禮義積僞者,是人之性,故聖人能生之也,
S231202 應之曰,是不然!夫陶人연치而生瓦,然則瓦치豈陶人之性也哉?
S231203 工人착木而生器,然則器木豈工人之性也哉?
S231204 夫聖人之於禮義也,벽則陶연而生之也.
S231205 然則禮義積僞者,豈人之本性也哉?
S231206 凡人之性者,堯ㆍ舜之與桀ㆍ척,其性一也,
S231207 君子之與小人,其性一也.今將以禮義積僞爲人之性邪?
S231208 然則有曷貴堯ㆍ禹,曷貴君子矣哉?
S231209 凡所貴堯ㆍ禹ㆍ君子者,能化性,能起僞,僞起而生禮義,
S231210 然則聖人之於禮義積僞也,亦猶陶연而生之也.
S231211 用此觀之,然則禮義積僞者,豈人之性也哉?
S231212 所賤於桀ㆍ척ㆍ小人者,從其性,順其情,安恣휴,以出乎貪利爭奪.
S231213 故人之性惡明矣,其善者僞也.
S231301 天非私曾ㆍ騫ㆍ孝己而外衆人也,
S231302 然而曾ㆍ騫ㆍ孝己獨厚於孝之實,而全於孝之名者,何也?
S231303 以기禮義故也.
S231304 天非私齊ㆍ魯之民而外秦人也,
S231305 然而於父子之義,夫婦之別,不如齊ㆍ魯之孝具敬文者,何也?
S231306 以秦人之從情性,安恣휴,慢於禮義故也,豈其性異矣哉!
S231401 도之人可以爲禹,曷謂也?
S231402 曰,凡禹之所以爲禹者,以其爲仁義法正也.
S231403 然則仁義法正有可知可能之理,然而도之人也.
S231404 皆有可以知仁義法正之質,皆有可以能仁義法正之具,
S231405 然則其可以爲禹明矣.今以仁義法正爲固無可知可能之理邪?
S231406 然則唯禹不知仁義法正,不能仁義法正也.
S231407 將使도之人固無可以知仁義法正之質,而固無可以能仁義法正之具邪?
S231408 然則도之人也,且內不可以知父子之義,外不可以知君臣之正.
S231409 不然,今도之人者,皆內可以知父子之義,外可以知君臣之正,
S231410 然則其可以知之質,可以能之具,其在도之人明矣.
S231411 今使도之人者,以其可以知之質,可以能之具,
S231412 本夫仁義法正之可知可能之理,然則其可以爲禹明矣.
S231413 今使도之人伏術爲學,專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,
S231414 則通於神明,參於天地矣.故聖人者,人之所積而致也.
S231501 曰,聖可積而致,然而皆不可적,何也?
S231502 曰,可以而不可使也.故小人可以爲君子而不肯爲君子,
S231503 君子可以爲小人而不肯爲小人.小人ㆍ君子者,未嘗不可以相爲也,
S231504 然而不相爲者,可以而不可使也.故도之人可以爲禹,則然,
S231505 도之人能爲禹,未必然也.雖不能爲禹,無害可以爲禹.
S231506 足可以遍行天下,然而未嘗有能遍行天下者也.
S231507 夫工匠農賈,未嘗不可以相爲事也,然而未嘗能相爲事也.
S231508 用此觀之,然則可以爲,未必能也,雖不能,無害可以爲.
S231509 然則能不能之與可不可,其不同遠矣,其不可以相爲明矣.
S231601 堯問於舜曰,人情何如?
S231602 舜對曰,人情甚不美,又何問焉?妻子具而孝衰於親,
S231603 嗜欲得而信衰於友,爵祿盈而忠衰於君.
S231604 人之情乎!人之情乎!甚不美,又何問焉?唯賢者爲不然.
S231605 有聖人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者.
S231606 多言則文而類,終日議其所以,
S231607 言之千擧萬變,其統類一也,是聖人之知也.
S231608 少言則徑而省,論而法,若扶之以繩,是士君子之知也.
S231609 其言也諂,其行也悖,其擧事多悔,是小人之知也.
S231610 齊給便敏而無類,雜能旁魄而無用,析速粹孰而不急,
S231611 不恤是非,不論曲直,以期勝人爲意,是役夫之知也.
S231701 有上勇者,有中勇者,有下勇者.
S231702 天下有中,敢直其身,先王有道,敢行其意,
S231703 上不循於亂世之君,下不俗於亂世之民,
S231704 仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴,天下知之,則欲與天下共樂之,
S231705 天下不知之,則傀然獨立天地之間而不畏,是上勇也.
S231706 禮恭而意儉,大齊信焉而輕貨財,
S231707 賢者敢推而尙之,不肖者敢援而廢之,是中勇也.
S231708 輕身而重貨,염禍而廣解苟免,
S231709 不恤是非ㆍ然不然之情,以期勝人爲意,是下勇也.
S231801 繁弱ㆍ鉅黍ㆍ古之良弓也,然而不得排경,則不能自正.
S231802 桓公之총,太公之闕,文王之錄,莊君之홀,
S231803 闔閭之干將ㆍ莫邪ㆍ鉅闕ㆍ벽閭,此皆古之良劍也,
S231804 然而不可砥려,則不能利,不得人力,則不能斷.
S231805 화류ㆍ근驥ㆍ纖離ㆍ綠耳,此皆古之良馬也,然而必前有銜기之制,
S231806 後有鞭策之威,加之以造父之馭,然後一日而致千里也.
S231807 夫人雖有性質美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之.
S231808 得賢師而事之,則所聞者堯ㆍ舜ㆍ禹ㆍ湯之道也,
S231809 得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也.
S231810 身日進於仁義而不自知也者,靡使然也.
S231811 今與不善人處,則所聞者欺誣ㆍ詐僞也,
S231812 所見者汚漫ㆍ淫邪ㆍ貪利之行也.
S231813 身且加於刑戮而不自知者,靡使然也.
S231814 傳曰,不知其子視其友,不知其君視其左右,靡而已矣!靡而已矣!

        第二十四君子

S240101 天子無妻,告人無匹也.四海之內無客禮,告無適也.
S240102 足能行,待相者然後進,口能言,待官人然後詔.
S240103 不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而功,告至備也.
S240104 天子也者,勢至重,形至佚,心至愈,志無所굴,形無所勞,尊無上矣.
S240105 《詩》曰,普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣,此之謂也.
S240201 聖王在上,分義行乎下,則士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事.
S240202 衆庶百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯上之禁.
S240203 天下曉然皆知夫竊盜之不可爲富也,皆知夫賊害之不可以爲壽也,
S240204 皆知夫犯上之禁不可以爲安也.
S240205 由其道則人得其所好焉,不由其道則必遇其所惡焉.
S240206 是故刑罰기省而威行如流,世曉然皆知夫爲奸,
S240207 則雖隱竄逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而請.
S240208 《書》曰,凡人自得罪,此之謂也.
S240301 故刑當罪則威,不當罪則侮,爵當賢則貴,不當賢則賤.
S240302 古者刑不過罪,爵不逾德.故殺其父而臣其子,殺其兄而臣其弟.
S240303 刑罰不怒罪,爵賞不逾德,分然各以其誠通.
S240304 是以爲善者勸,爲不善者沮,
S240305 刑罰기省而威行如流,政令致明而化易如神.
S240306 傳曰,一人有慶,兆民賴之,此之謂也.
S240401 亂世則不然,刑罰怒罪,爵賞逾德,以族論罪,以世擧賢.
S240402 故一人有罪而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也.
S240403 先祖當賢,後子孫必顯,行雖如桀ㆍ紂,列從必尊,此以世擧賢也.
S240404 以族論罪,以世擧賢,雖欲無亂,得乎哉!
S240405 《詩》曰,百川沸騰,山총줄崩,高岸爲谷,深谷爲陵,
S240406 哀今之人,胡참莫懲!此之謂也.
S240501 論法聖王,則知所貴矣,以義制事,則知所利矣.
S240502 論知所貴,則知所養矣,事知所利,則知所出矣.
S240503 二者,是非之本,得失之原也.
S240504 故成王之於周公也,無所往而不聽,知所貴也.
S240505 桓公之於管仲也,國事無所往而不用,知所利也.
S240506 吳有伍子胥而不能用,國至於亡,倍道失賢也.
S240507 故尊聖者王,貴賢者覇,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也.
S240508 故尙賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也.
S240509 故尙賢使能,則主尊下安,貴賤有等,則令行而不流,
S240510 親疏有分,則施行而不悖,長幼有序,則事業捷成而有所休.
S240511 故仁者,仁此者也,義者,分此者也,節者,死生此者也,
S240512 忠者,惇愼此者也,兼此而能之,備矣.備而不矜,一自善也,謂之聖.
S240513 不矜矣,夫故天下不與爭能而致善用其功.
S240514 有而不有也,夫故爲天下貴矣.
S240515 《詩》曰,淑人君子,其儀不특,其儀不특,正是四國,此之謂也.

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}}        第二十五  成相

S250101 請成相,世之殃,愚闇愚闇墮賢良.人主無賢,如고無相何창창!
S250201 請布基,愼德之,愚而自專事不治.主忌苟勝,群臣莫諫必逢災.
S250301 論臣過,反其施,尊主安國尙賢義.拒諫飾非,愚而上同國必禍.
S250401 曷謂罷?國多私,比周還主黨與施.遠賢近讒,忠臣蔽塞主勢移.
S250501 曷謂賢?明君臣,上能尊主下愛民.主誠聽之,天下爲一海內賓.
S250601 主之벽,讒人達,賢能遁逃國乃蹶.愚以重愚,闇以重闇成爲桀.
S250701 世之災,투賢能,飛廉知政任惡來.卑其志意,大其園유高其臺.
S250801 武王怒,師牧野,紂卒易鄕啓乃下.武王善之,封之於宋立其祖.
S250901 世之衰,讒人歸,比干見고箕子累.武王誅之,呂尙招마殷民懷.
S251001 世之禍,惡賢士,子胥見殺百里徙.穆公任之,强配五伯六卿施.
S251101 世之愚,惡大儒,逆斥不通孔子拘.展禽三출,春申道綴基畢輸.
S251201 請牧基,賢者思,堯在萬世如見之.讒人罔極,險陂傾側此之疑.
S251301 基必施,辨賢罷,文武之道同伏희.由之者治,不由者亂何疑爲?
S251401 凡成相,辨法方,至治之極復後王.愼墨季惠,百家之設誠不詳.
S251501 治復一,脩之吉,君子執之心如結.衆人貳之,讒夫棄之形是詰.
S251601 水至平,端不傾,心術如此象聖人.■而有예,直而用엽必參天.
S251701 世無王,窮賢良,暴人제환仁人糟糠.禮樂滅息,聖人隱伏墨術行.
S251801 治之傾,禮與刑,君子以脩百姓寧.明德愼罰,國家旣治四海平.
S251901 治之志,後勢富,君子誠之好以待.處之敦固,有深藏之能遠思.
S252001 思乃精,志之榮,好而壹之神以成.精神相及,一而不貳爲聖人.
S252101 治之道,美不老,君子由之교以好.下以敎誨子弟,上以事祖考.
S252201 成相竭,辭不蹶,君子道之順以達.宗其賢良,辨其殃벽.
S252301 請成相,道聖王,堯舜尙賢身辭讓.許由善券,重義輕利行顯明.
S252401 堯讓賢,以爲民,핍利兼愛德施均.辨治上下,貴賤有等明君臣.
S252501 堯授能,舜遇時,尙賢推德天下治.雖有賢聖,適不遇時孰知之?
S252601 堯不德,舜不辭,妻以二女任以事.大人哉舜!南面而立萬物備.
S252701 舜授禹,以天下,尙得推賢不失序.外不避仇,內不阿親賢者予.
S252801 勞心力,堯有德,干戈不用三苗服.擧舜견畝,任之天下身休息.
S252901 得后稷,五穀殖,夔爲樂正鳥獸服.契爲司徒,民知孝弟尊有德.
S253001 禹有功,抑下鴻,벽除民害逐共工.北決九河,通十二渚疏三江.
S253101 禹傅土,平天下,躬親爲民行勞苦.得益,皐陶,橫革,直成爲輔.
S253201 契玄王,生昭明,居於砥石遷於商.十有四世,乃有天乙是成湯.
S253301 天乙湯,論擧當,身讓卞隨擧牟光.■■■■,道古賢聖基必張.
S253401 願陳辭,■■■,世亂惡善不此治.隱過疾賢,長由奸詐鮮無災.
S253501 患難哉!阪爲先,聖知不用愚者謀.前車已覆,後末知更何覺時.
S253601 不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下.中不上達,蒙암耳目塞門戶.
S253701 門戶塞,大迷惑,悖亂昏莫不終極.是非反易,比周欺上惡正直.
S253801 正直惡,心無度,邪枉벽回失道途.己無郵人,我獨自美豈獨無故!
S253901 不知戒,後必有,恨復遂過不肯悔.讒夫多進,反覆言語生詐態.
S254001 人之態,不知備,爭寵嫉賢相惡忌.투功毁賢,下斂黨與上蔽匿.
S254101 上壅蔽,失輔勢,任用讒夫不能制.郭公長父之難,려王流於체.
S254201 周幽려,所以敗,不聽規諫忠是害.嗟我何人,獨不遇時當亂世!
S254301 欲對衷,言不從,恐爲子胥身難凶.進諫不聽,경而獨鹿棄之江.
S254401 觀往事,以自戒,治亂是非亦可識.■■■■,託於成相以喩意.
S254501 請成相,言治方,君論有五約以明,君謹守之,下皆平正國乃昌.
S254601 臣下職,莫游食,務本節用財無極.事業聽上,莫得相使一民力.
S254701 守其職,足衣食,厚薄有等明爵服.利佳앙上,莫得擅與孰私得?
S254801 君法明,論有常,表儀旣設民知方.進退有律,莫得貴賤孰私王?
S254901 君法儀,禁不爲,莫不說敎名不移.脩之者榮,離之者辱孰타師?
S255001 刑稱陳,守其銀,下不得用輕私門.罪禍有聿,莫得輕重威不分.
S255101 請牧基,明有祺,主好論議必善謀.五聽脩領,莫不理績主執持.
S255201 聽之經,明其請,參伍明謹施賞刑.顯者必得,隱者復顯民反誠.
S255301 言有節,稽其實,信誕以分賞罰必.下不欺上,皆以情言明若日.
S255401 上通利,隱遠至,觀法不法見不視.耳目旣顯,吏敬法令莫敢恣.
S255501 君敎出,行有聿,吏謹將之無피滑.下不私請,各以所宜舍巧拙.
S255601 臣謹脩,君制變,公察善思論不亂.以治天下,後世法之成聿貫.
        第二十六  賦

S260101 爰有大物,非絲非帛,文理成章.非日非月,爲天下明.
S260102 生者以壽,死者以葬,城郭以固,三軍以强.粹而王,駁而伯,無一焉而亡.
S260103 臣愚不識,敢請之王.王曰,此夫文而不采者與?簡然易知而致有理者與?
S260104 君子所敬而小人所不者與?性不得則若禽獸,性得之則甚雅似者與?
S260105 匹夫隆之則爲聖人,諸侯隆之則一四海者與?
S260106 致明而約,甚順而體,請歸之禮.禮.
S260201 皇天隆物,以示下民,或厚或薄,常不齊均.桀紂以亂,湯武以賢.
S260202 혼혼淑淑,皇皇穆穆,周流四海,曾不崇日.君子以脩,척以穿室.
S260203 大參乎天,精微而無形.行義以正,事業以成.
S260204 可以禁暴足窮,百姓待之而後寧泰.臣愚不識,願問其名.
S260205 曰,此夫安寬平而危險隘者邪?脩潔之爲親而雜汚之爲狄者邪?
S260206 甚深藏而外勝敵者邪?法禹舜而能엄迹者邪?行爲動靜待之而後適者邪?
S260207 血氣之精也,志意之榮也.百姓待之而後寧也,天下待之而後平也.
S260208 明達純粹而無疵也,夫是之謂君子以知.知.
S260301 有物於此,居則周靜致下,動則기高以鉅.圓者中規,方者中矩.
S260302 大參天地,德厚堯禹,精微乎毫毛,而充盈乎大宇.
S260303 忽兮其極之遠也,라兮其相逐而反也,앙앙兮天下之咸蹇也.
S260304 德厚而不涓,五采備而成文.往來혼憊,通於大神,出入甚極,莫知其門.
S260305 天下失之則滅,得之則存.弟子不敏,此之願陳,君子設辭,請測意之.
S260306 曰,此夫大而不塞者與?充盈大宇而不窕,入극穴而不핍者與?
S260307 行遠疾速而不可託訊者與?往來혼憊而不可爲固塞者與?
S260308 暴至殺傷而不億忌者與?功被天下而不私置者與?
S260309 託地而游宇,友風而子雨.冬日作寒,夏日作暑.廣大精神,請歸之雲.雲.
S260401 有物於此,라라兮其狀,屢化如神.功被天下,爲萬世文.
S260402 禮樂以成,貴賤以分.養老長幼,待之而後存.名號不美,與暴爲隣.
S260403 功立而身廢,事成而家敗.棄其耆老,收其後世.人屬所利,飛鳥所害.
S260404 臣愚而不識,請占之五泰.五泰占之曰,此夫身女好而頭馬首者與?
S260405 屢化而不壽者與?善壯而拙老者與?有父母而無牝牡者與?
S260406 冬伏而夏游,食桑而吐後絲,前亂而後治,夏生而惡暑,喜濕而惡雨,
S260407 용以爲母,蛾以爲父,三俯三起,事乃大已.夫是之謂蠶理.蠶.
S260501 有物於此,生於山阜,處於室堂.無知無巧,善治衣裳.不盜不竊,穿유而行.
S260502 日夜合離,以成文章.以能合從,又善連衡.下覆百姓,上飾帝王.
S260503 功業甚博,不見賢良.時用則存,不用則亡.臣愚不識,敢請之王.
S260504 王曰,此夫始生鉅其成功小者邪?長其尾而銳其剽者邪?
S260505 頭섬達而尾趙료者邪?一往一來,結尾以爲事.無羽無翼,反覆甚極.
S260506 尾生而事起,尾轉移事已.簪以爲父,管以爲母.旣以縫表,又以連裏.
S260507 夫是之謂箴理.箴.
S260601 天下不治,請陳궤詩,天地易位,四時易鄕.列星殞墜,旦暮晦盲.
S260602 幽暗登昭,日月下藏.公正無私,見謂從橫,志愛公利,重樓疏堂,
S260603 無私罪人,경革戒兵.道德純備,讒口將將.
S260604 仁人출約,敖暴擅彊,天下幽險,恐失世英.리龍爲언정,치梟爲鳳皇.
S260605 比干見고,孔子拘匡昭昭乎其知之明也,拂乎其遇時之不祥也,
S260606 郁郁乎其欲禮義之大行也,闇乎天下之晦盲也.
S260607 皓天不復,憂無疆也.千歲必反,古之常也.弟子勉學,天不忘也.
S260608 聖人共手,時幾將矣.與愚以疑,願聞反辭.
S260701 其小歌曰,念彼遠方,何其塞矣.仁人출約,暴人衍矣.
S260702 忠臣危殆,讒人服矣.琁玉瑤珠,不知佩也.雜布與錦,不知異也.
S260703 閭추子奢,莫之媒也.謨母,力父,是之喜也.
S260704 以盲爲明,以聾爲聰,以危爲安,以吉爲兇.嗚呼上天,曷維其同!

        第二十七  大略

S270101 大略.
S270201 君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而覇,好利多詐而危.
S270301 欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也.
S270401 天子外屛,諸侯內屛,禮也.外屛,不欲見外也,內屛,不欲見內也.
S260702 諸侯召其臣,臣不俟駕,顚倒衣裳而走,禮也.
S260703 《詩》曰,顚之倒之,自公召之,天子召諸侯,諸侯輦輿就馬,禮也.
S260704 《詩》曰,我出我輿,于彼牧矣.自天子所,謂我來矣,
S260705 天子山冕,諸侯玄冠,大夫裨冕,士韋弁,禮也.
S260706 天子御珽,諸侯御도,大夫服笏,禮也.
S260707 天子雕弓,諸侯동弓,大夫黑弓,禮也.
S260708 諸侯相見,卿爲介,以其敎士畢行,使仁居守.
S260709 聘人以珪,問士以璧,召人以瑗,絶人以결,反絶以環.
S270501 人主仁心設焉,知其役也,禮其盡也.故王者先仁而後禮,天施然也.
S270601 《聘禮》志曰,幣厚則傷德,財侈則殄禮,禮云禮云,玉帛云乎哉?
S270602 《詩》曰,物其指矣,唯其偕矣.不時宜,不敬文,不驩欣,雖指,非禮也.
S270701 水行者表深,使人無陷,治民者表亂,使人無失.
S270702 禮者,其表也,先王以禮表天下之亂,今廢禮者,是去表也.
S270703 故民迷惑而陷禍患,此刑罰之所以繁也.
S270801 舜曰,維予從欲而治,故禮之生,爲賢人以下至庶民也,非爲成聖也.
S270802 然而亦所以成聖也,不學不成.堯學於君疇,舜學於務成昭,禹學於西王國.
S270901 五十不成喪,七十唯衰存.
S270902 親迎之禮,父南鄕而立,子北面而詭,醮而命之,
S270903 往迎爾相,成我宗事,隆率以敬先비之嗣,若則有常,
S270904 子曰,諾,唯恐不能,敢忘命矣!
S270905 夫行也者,行禮之謂也.
S270906 禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉.
S271001 賜予其宮室,猶用慶賞於國家也,忿怒其臣妾,猶用刑罰於萬民也.
S271101 君子之於子,愛之而勿面,使之而勿貌,導之以勿彊.
S271201 禮以順人心爲本,故亡於《禮經》而順人心者,皆禮也.
S271301 禮之大凡,事生,飾歡也,送死,飾哀也,軍旅,飾威也.
S271401 親親故故庸庸勞勞仁之殺也.貴貴尊尊賢賢老老長長,義之倫也.
S271402 行之得其節,禮之序也.仁,愛也,故親.義,理也,故行.禮,節也,故成.
S271403 仁有里,義有門.仁,非其里而處之,非仁也.義,非其門而由之,非義也.
S271404 推恩而不理,不成仁,遂理而不敢,不成義,審節而不和,不成禮,
S271405 和而不發,不成樂.故曰,仁義禮樂,其致一也.
S271406 君子處仁以義,然後仁也,行義以禮,然後義也,
S271407 制禮反本成末,然後禮也.三者皆通,然後道也.
S271501 貨財曰賻,輿馬曰봉,衣服曰수,玩好曰贈,玉貝曰함.
S271502 賻봉所以佐生也,贈수所以送死也.
S271503 送死不及柩尸,弔生不及悲哀,非禮也.
S271504 故吉行五十,奔喪百里,봉贈及事,禮之大也.
S271601 禮者,政之輓也.爲政不以禮,政不行矣.
S271602 天子卽位,上卿進曰,如之何憂之長也!能除患則爲福,不能除患則爲賊.
S271603 援天子一策.
S271604 中卿進曰,配天而有下土者,先事廬事,先患廬患.先事廬事謂之接,
S271605 接則事優成.先患廬患謂之豫,豫則禍不生.事至而後廬者謂之後,
S271606 後則事不擧.患至而後廬者謂之困,困則禍不可禦,授天子二策.
S271607 下卿進曰,敬戒無怠.慶者在堂,弔地在閭.禍與福隣,莫知其門.
S271608 豫哉!豫在!萬民望之,授天子三策.
S271609 禹見耕者우,立而式,過十室之邑必下.
S271610 殺大蚤,朝大晩,非禮也.治民不以禮,動斯陷矣.
S271701 平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽상.
S271702 大夫之臣拜不稽首,非尊家臣也,所以벽君也.
S271703 一命齒於鄕,再命齒於族,三命,族人雖七十,不敢先.
S271704 上大夫,中大夫,下大夫.
S271705 吉事常尊,喪事尙親.
S271801 聘,問也.享,獻也.私적,私見也.
S271802 言語之美,穆穆皇皇.朝廷之美,濟濟쟁쟁.
S271901 爲人臣下者,有諫而無산,有亡而無疾,有怨而無怒.
S271902 君於大夫,三問其疾,三臨其喪,於士,一問,一臨.
S271903 諸侯非問疾弔喪,不之臣之家.
S272001 旣葬,君若父之友,食之則食矣,不벽粱肉,有酒醴則辭.
S272002 寢不逾廟,연衣不逾祭服,禮也.
S272101 《易》之《咸》,見夫婦.夫婦之道,不可不正也,君臣父子之本也.
S272102 咸,感也,以高下下,以南下女,柔上而剛下.
S272201 聘士之義,親迎之道,重始也.
S272301 禮者,人之所履也,失所履,必顚궐陷溺.所失微而其爲亂大者,禮也.
S272401 禮之於正國家也,如權衡之於輕重也,如繩墨之於曲直也.
S272402 故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧.
S272403 君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順夫婦不得不歡.
S272404 少者以長,老者以養.故天地生之,聖人成之.
S272501 和鸞之聲,步中武,象,趨中韶,護.君子聽律習容而後出.
S272601 霜降逆女,氷泮殺止.內十日一御.
S272701 坐視膝,立視足,應對言語視面.立視前六尺而六之,六六三十六,三丈六尺.
S272702 文예情用,相爲內外表裏,禮之中焉.能思索謂之能廬.
S272703 禮者,本末相順,終始相應.
S272704 禮者,以財物爲用,以貴賤爲文,以多少爲異.
S272801 下臣事君以貨,中臣事君以身,上臣事君以人.
S272901 士有투友,則賢交不親,君有투臣,則賢人不至.
S272902 蔽公者謂之昧,隱良者謂之투,奉투昧者謂之交譎.
S272903 交譎之人,투昧之臣,國之예얼也.
S273001 口能言之,身能行之,國寶也. 口不能言,身能行之,國器也.
S273002 口能言之,身不能行,國用也.口言善,身行惡,國妖也.
S273003 治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖.
S273101 不富無以養民情,不敎無以理民性.
S273102 故家五畝宅,百畝田,務其業而勿奪其時,所以富之也.
S273103 立大學,設庠序,脩六禮,明七敎,所以道之也.
S273104 《詩》曰,飮之食之,敎之誨之,王事具矣.
S273201 武王始入殷,表商容之閭,釋箕子之囚,哭比干之墓,天下鄕善矣!
S273202 天下,國有俊士,世有賢人.迷者不問路,溺者不問遂,亡人好獨.
S273203 《詩》曰,我言雜服,勿用爲笑.先民有言,詢于芻요,言博問也.
S273301 有法者以法行,無法者以類擧.
S273302 以其本知其末,以其左知其右,凡百事異理而相守也.
S273303 慶賞刑罰,通類而後應.政敎習俗,相順而後行.
S273401 八十者一子不事,九十者擧家不事,廢疾非人不養者,一人不事.
S273402 父母之喪,三年不事,齊衰大功,三月不事.從諸侯來與新有昏,期不事.
S273501 子謂子家駒續然大夫,不如晏子,晏子,功用之臣也,不如子産,
S273502 子産惠人也,不如管仲,管仲之爲人,力功不力義,
S273503 力知不力仁,野人也,不可以爲天子大夫.
S273601 孟子三見宣王不言事.門人曰,曷爲三遇齊王而不言事?
S273602 孟子曰,我先攻其邪心,
S273603 公行子之之燕,遇曾元於塗,曰,燕君何如?
S273604 曾元曰,志卑.志卑者輕物,輕物者不求助.
S273605 苟不求助,何能擧?저羌之虜也!不憂其係壘也,而憂其不焚也.
S273606 利夫秋豪,害靡國家,然且爲之,幾爲知計哉!
S273701 今夫亡箴者,終日求之而不得,其得之,非目益明也,眸而見之也.心之於廬亦然.
S273801 義與利者,人之所兩有也.雖堯舜不能去民之欲利,
S273802 然而能使其欲利不克其好義也.
S273803 雖傑紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也.
S273804 故義勝利者爲治世,利克義者爲亂世.上重義則義克利,上重利則利克義.
S273805 故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不言通貨財,
S273806 有國之君不息牛羊,錯質之臣不息鷄豚,총卿不脩幣,大夫不爲場圃,
S273807 從士以上皆羞利而不與民爭業,樂分施而恥積臧.
S273808 然故民不困財,貧구者有所竄其手.
S273901 文王誅四,武王誅二,周公卒業,至成康則案無誅已.
S274001 多積財而羞無有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也.
S274002 上好義則民闇飾矣,上好富則民死利矣.二者,治亂之衢也.
S274002 民語曰,欲富乎?忍恥矣,傾絶矣,絶故舊矣,與義分背矣,
S274003 上好富,則人民之行如此,安得不亂.
S274101 湯旱而禱曰,政不節與?使民疾與?何以不雨至斯極也!
S274102 宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯極也!苞저行與?讒夫興與?
S274103 何以不雨至斯極也!
S274201 天之生民,非爲君也,天之立君,以爲民也.
S274202 故古者列地建國,非以貴諸侯而已,列官職,差爵祿,非以尊大夫而已.
S274301 主道知人,臣道知事.故舜之治天下,不以事詔而萬物成.
S274302 農精於田而不可以爲田師,工賈亦然.
S274401 以賢易不肖,不待卜而後知吉.以治伐亂,不待戰而後知克.
S274402 齊人欲伐魯,忌卞莊子,不敢過卞.晉人欲伐衛,畏子路,不敢過蒲.
S274501 不知而問堯舜,無有而求天府.曰,先王之道,則堯舜已,
S274502 六貳之博,則天府已.君子之學如세,幡然遷之.
S274503 故其行效,其立效,其坐效,其置顔色出辭氣效.無留善,無宿問.
S274504 善學者盡其理,善行者究其難.
S274601 君子立志如窮,雖天子三公問正,以是非對.
S274602 君子隘窮而不失,勞倦而不苟,臨患難而不忘細席之言.
S274603 歲不寒,無以知松柏,事不難,無以知君子無日不在是.
S274701 雨小,漢故潛.夫盡小者大,積微者著,德至者色澤洽,行盡而聲問遠.
S274702 小人不誠於內而求之於外.
S274801 言而不稱師謂之畔,敎而不稱師謂之倍.
S274802 倍畔之人,明君不內,朝士大夫遇諸塗不與言.
S274901 不足於行者,設過,不足於信者,誠言.
S274902 故《春秋》善胥命,而《詩》非屢盟,其心一也.
S274903 善爲《詩》者不設,善爲《易》者不占,善爲《禮》者不相,其心同也.
S275001 曾子曰,孝子言爲可聞,行爲可見.言爲可聞,所以設遠也,
S275002 行爲可見,所以說近也.近者說則親,遠者說則附.
S275003 親近而附遠,孝子之道也.
S275101 曾子行, 晏子從於郊. 曰,영聞之,君子贈人以言,庶人贈人以財.
S275102 영貧無財,請假於君子,贈吾子以言,乘輿之輪,太山之木也,示諸은괄,
S275103 三月五月,爲주菜,蔽而不反其常.君子之은괄不可不謹也,愼之!
S275104 蘭채,고本,漸於密醴,一佩易之.正君漸於香酒,可讒而得也.
S275105 君子之所漸不可不愼也.
S275201 人之於文學也,猶玉之於琢磨也.
S275202 《詩》曰,如切如磋,如琢如磨,謂學問也.
S275203  和之璧,井里之厥也,玉人琢之,爲天子寶.子공季路,故鄙人也,
S275204 被文學,服禮義,爲天下列士.
S275205 學問不厭,好士不倦,是天府也.
S275206 君子疑則不言,未問則不言,道遠日益矣.
S275301 多知而無親,博學而無方,好多而無定者,君子不與.
S275302 少不諷誦,壯不論議,雖可,未成也.
S275303 君子壹敎,弟子壹學,극成.
S275401 君子進則能益上之譽而損下之憂.
S275402 不能而居之,誣也,無益而厚受之,竊也.學者非必爲仕,而仕者必如學.
S275501 子貢問於孔子曰,賜倦於學矣,願息事君,
S275502 孔子曰,《詩》云,{溫恭朝夕,執事有恪.}事君難,事君焉可息哉!
S275503 然則賜願息於妻子,
S275504 孔子曰,《詩》云,{刑于寡妻,至于兄弟,以御於家邦.}
S275505 妻子難,妻子焉可息哉!然則賜願息於朋友,
S275506 孔子曰,《詩》云,{朋友攸攝,攝以威儀.}朋友難,朋友焉可息哉!
S275507 然則賜願息耕,
S275508 孔子曰,《詩》云,{晝爾於茅,宵爾索도,극其乘屋,其始播百穀.}
S275509 耕鸞,耕焉可息哉!然則賜無息者乎?
S275510 孔子曰,望其壙,皐如也,전如也,격如也,此則知所息矣,
S275511 子貢曰,大哉,死乎!君子息焉,小人休焉,
S275601 《國風》之好色也,傳曰,盈其欲而不진其止.
S275602 其誠可比於金石,其聲可內於宗廟,
S275603 《小雅》不以於汚上,自引而居下,疾今之政,
S275604 以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉.
S275701 國將興,必貴師而重傅貴師而重傅,則法度存.國將衰,必賤師而輕傅,
S275702 賤師而輕傅,則人有快,人有快則法度壞.
S275801 古者匹夫五十而士,天子諸侯子十九而冠,冠而聽治,其敎至也.
S275901 君子也者而好之,其人也,其人而不敎,不祥.非君子而好之,非其人也,
S275902 非其人而敎之,齎盜糧,借賊兵也.
S276001 不自겸其行者,言濫過.古之賢人,賤爲布衣,貧爲匹夫,
S276002 食則전粥不足,衣則수褐不完,然而非禮不進,非義不受,安取此.
S276101 子夏家貧,衣若縣순.人曰,子何不仕?
S276102 曰,諸侯之驕我者,吾不爲臣,大夫之驕我者,吾不復見.
S276103 柳下惠與後門者同衣而不見疑,非一日之聞也.爭利如蚤甲而喪其掌,
S276201 君人者不可以不愼取臣,匹夫不可以不愼取友.友者,所以相有也.
S276202 道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥,平地注水,水流濕.
S276203 夫類之相從也如此之著也,以友觀人,焉所疑?
S276204 取友善人,不可不愼,是德之基也.
S276205 《詩》曰,無將大車,維塵冥冥,言無與小人處也.
S276301 藍저路作,似知而非.난弱易奪,似仁而非.悍戇好鬪,似勇而非.
S276401 仁義禮善之於人也,벽之若貨財粟米之於家也,多有之者富,少有之者貧,
S276402 至無有者窮.故大者不能,小者不爲,是棄國捐身之道也.
S276501 凡物有乘而來,乘其出者,是其反者也.
S276601 流言滅之,貨色遠之.禍之所由生也,生自纖纖也.是故君子蚤絶之.
S276602 言之信者,在乎區蓋之間.疑則不言,未問則不言.
S276603 知者明於事,達於數,不可以不誠事也.
S276604 故曰,君子難說,說之不以道,不說也.
S276605 語曰,流丸止於구,臾,流言止於知者,此家言邪學之所以惡儒者也.
S276606 是非疑,則度之以遠事,驗之以近物,參之以平心,流言止焉,惡言死焉.
S276701 曾子食魚,有餘,曰,감之, 門人曰,감之傷人,不若奧之,
S276702 曾子泣涕曰,有異心乎哉!傷其聞之晩也.
S276801 無用吾之所短遇人之所長,故塞而避所短,移而從所任.
S276802 疎知而不法,察辨而操僻,勇果而亡禮,君子之所憎惡也.
S276901 多言而類,聖人也.少言而法,君子也.多言無法,而流면然,雖辯,小人也.
S277001 國法禁拾遺,惡民之串以無分得也.
S277002 有分義,則容天下而治,無分義,則一妻一妾而亂.
S277101 天下之人, 唯各特意哉,然而有所共予也.
S277102 言味者予易牙,言音者予師曠,言治者予三王.
S277103 三王旣已定法度制禮樂而傳之,有不用而改自作,
S277104 何以異於變易牙之和,更師曠之律.
S277105 無三王之法,天下不待亡,國不大死.
S277201 飮而不食者,蟬也,不飮不食者,浮유也.
S277301 虞舜孝己孝而親不愛, 比干子胥忠而君不用,仲尼顔淵知而窮於世.
S277302 劫迫於暴國而無所벽之,則崇其善,揚其美,言其所長,而不稱其所短也.
S277401 惟惟而亡者,誹也,博而窮者,자也,淸之而兪濁者,口也.
S277501 君子能爲可貴,不能使人必貴己,能爲可用,不能使人必用己.
S277601 誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質子不及五伯.
        第二十八  宥坐

S280101 孔子觀於魯桓公之廟,有의器焉.
S280102 孔子問於守廟者曰,此爲何器?
S280103 守廟者曰,此蓋爲宥坐之器,
S280104 孔子曰,吾聞宥坐之器者,虛則의,中則正,滿則覆,
S280105 孔子顧謂弟子瓦,注水焉!弟子읍水而注之.中而正,滿而覆,虛而의.
S280106 孔子위然而歎曰,우!惡有滿而不覆者哉!子路曰,敢問持滿有道乎?
S280107 孔子曰,聰明聖知,守之以愚,功被天下,守之以讓,勇力撫世,守之以怯,
S280108 富有四海,守之以謙.此所謂읍而損之之道也.
S280201 孔子爲魯攝相,朝七日而誅少正卯.
S280202 門人進問曰,夫少正卯魯之聞人也,夫子爲政而始誅之,得無失乎?
S280203 孔子曰,居!吾語女其故.人有惡者五,而盜竊不與焉,
S280204 一曰心達而險,二日行벽而堅,三曰言僞而辯,四曰記醜而博,五曰順非而澤.
S280205 此五者,有一於人,則不得免於君子之誅,而少正卯兼有之.
S280206 故居處足以聚徒成群,言談足以飾邪營衆,强足以反是獨立,
S280207 此小人之桀雄也,不可不誅也.
S280208 是以湯誅尹諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華士,管仲誅付里乙,
S280209 子産誅鄧析史付,此七子者,皆異世同心,不可不誅也.
S280210 《詩》曰,{憂心초초,온於群小.}小人成群,斯足憂矣,
S280301 孔子爲魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別.其父請止,孔子舍之.
S280302 季孫聞之,不說,曰,是老也欺予,語予曰,爲國家必以孝.
S280303 今殺一人以戮不孝,又舍之,염子以告.
S280304 孔子慨然歎曰,嗚呼!上失之,下殺之,其家乎!
S280305 不敎其民而聽其獄,殺不辜也.
S280306 三軍大敗,不可斬也,獄안不治,不可刑也,罪不在民故也.
S280307 만令謹誅,賊也,今生也有時,斂也無時,暴也,不敎而責成功,虐也.
S280308 已此三者,然後刑可卽也.
S280309 《書》曰,{義刑義殺,物庸以卽,予維曰,未有順事.}言先敎也,
S280401 故先王旣陳之以道,上先服之.若不可,尙賢以기之,若不可,廢不能以單之.
S280402 기三年而百姓從風矣.邪民不從,然後俟之以刑,則民知罪矣.
S280403 《詩》曰,尹氏大師,維周之저,秉國之均,四方是維,天子是비,卑民不迷.
S280404 是以威려而不試,刑錯而不用,此之謂也.
S280501 今之世則不然,亂其敎,繁其刑,其民迷惑而墮焉,則從而制之,
S280502 是以刑彌繁而邪不勝.三尺之岸而虛車不能登也,百인之山任負車登焉,
S280503 何則?陵遲故也,數인之牆而民不逾也,
S280504 百인之山而수子馮而游焉,陵遲故也.
S280505 今夫世之陵遲亦久矣,而能使民勿逾乎!
S280506 《詩》曰,周道如砥,其直如矢.君子所履,小人所視.
S280507 眷焉顧之,산焉出涕,豈不哀哉!
S280601 《詩》曰,瞻彼日月,悠悠我思.道之云遠,曷云能來,
S280602 子曰,伊稽首不其有來乎?
S280701 孔子觀於東流之水.子貢問於孔子曰,君子之所以見大水必觀焉者,是何?
S280702 孔子曰,夫水,변與諸生而無爲也,似德.其流也비下,거拘必循其理,似義.
S280703 其洸洸乎不굴盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,
S280704 其赴百인之谷不懼,似勇.主量必平,似法.盈不求槪,似正.
S280705 뇨約微達,似察.以出以入,以就鮮결,似善化.其萬折也必東,似志.
S280706 是故君子見大水必觀焉,
S280801 孔子曰,吾有恥也,吾有鄙也,吾有殆也.幼不能彊學,老無以敎之,吾恥之.
S280802 去其故鄕,事君而達,卒遇故人,曾無舊言,吾鄙之.與小人處者,吾殆之也.
S280901 孔子曰,如질而進,吾與之,如丘而止,吾已矣,
S280902 今學曾未如우췌,則具然欲爲人師.
S281001 孔子南適楚,액於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不삼,弟子皆有飢色.
S281002 子路進問之曰,由聞之,爲善者天報之以福,爲不善者天報之以禍,
S281003 今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?
S281004 孔子曰,由不識,吾語女.女以知者爲必用邪?王子比干不見剖心乎!
S281005 女以忠者爲必用邪?關龍逢不見刑乎!女以諫者爲必用邪?吳子胥不
S281006 책姑蘇東門外乎!夫遇不遇者,時也,賢不肖者,材也,
S281007 君子博學深謀不遇時者多矣!由是觀之,不遇世者衆矣!何獨丘也哉?
S281008 且夫芷蘭生於深林,非以無人而不芳.
S281009 君子之學,非爲通也,爲窮而不困,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也.
S281010 夫賢不肖者,材也,爲不爲者,人也,遇不遇者,時也,死生者,命也.
S281011 今有其人不遇其時,雖賢,其能行互?苟遇其時,何難之有?
S281012 故君子博學深謀修身端行以俟其時.
S281013 孔子曰,由!居!吾語女.
S281014 昔晉公子重耳覇心生於曹,越王句踐覇心生於會稽,
S281015 齊桓公小白覇生心於거.故居不隱者思不遠,身不佚者志不廣.
S281016 女庸安知吾不得之桑落之下!
S281101 子貢觀於魯廟之北堂,出而問於孔子曰,鄕者,賜觀於太廟之北堂,
S281102 吾亦未輟,還復瞻彼北蓋皆繼,彼有說邪?匠過絶邪?
S281103 孔子曰,太廟之堂亦嘗有說,官致良工,因麗節文,非無良材也,蓋曰貴文也.

        第二十九  子道

S290101 入孝出弟,人之小行也.上順下篤,人之中行也.
S290102 從道不從君,從義不從父,人之大行也.
S290103 若夫志以禮安,言以類使,則儒道畢矣,雖舜不能加毫末於是矣.
S290201 孝子所以不從命有三,從命則親危,不從命則親安,孝子不從命乃衷,
S290202 從命則親辱,不從命則親榮,孝子不從命乃義,
S290203 從命則禽獸,不從命則脩飾,孝子不從命乃敬.
S290204 故可以從而不從,是不子也,未可以從而從,是不衷也,
S290205 明於從不從之義,而能致恭敬忠信,端慤以愼行之,則可謂大孝矣.
S290206 傳曰,從道不從君,從義不從父,此之謂也.
S290207 故勞苦彫萃而能無失其敬,災禍患難而能無失其義,則不幸不順見惡,
S290208 而能無失其愛,非仁人莫能行.
S290209 《詩》曰,孝子不궤,此之謂也.
S290301 魯哀公問於孔子曰,子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?三問,孔子不對.
S290302 孔子趨出,以語子貢曰,鄕者,君問丘也,
S290303 曰,子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?三問而丘不對,賜以爲何如?
S290304 子貢曰,子從父命,孝矣,臣從君命,貞矣,夫子有奚對焉?
S290305 孔子曰,小人哉賜不識也,昔萬乘之國有爭臣四人,則封疆不削,
S290306 天乘之國有爭臣三人,則社稷不危,百乘之家有爭臣二人,則宗廟不毁.
S290307 父有爭子,不行無禮,士有爭友,不爲不義.故子從父,奚子孝?
S290308 臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝,之謂貞也,
S290401 子路問於孔子曰,有人於此,夙興夜寐,耕耘樹藝,手足변지以養其親,
S290402 然而無孝之名,何也?
S290403 孔子曰,意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?
S290404 古之人有言曰,衣與繆與不女聊.今夙興夜寐,耕耘樹藝,
S290405 手足변지以養其親,無此三者,則何爲而無孝之名也,意者所友非仁人邪?
S290406 孔子曰,由志之,吾語女,雖有國士之力不能自擧其身,非無力也,勢不可也.
S290407 故入而行不脩,身之罪也,出而名不章,友之過也.
S290408 故君子入則篤行,出則友賢,何爲而無孝之名也,
S290501 子路問於孔子曰,魯大夫練而床,禮邪?孔子曰,吾不知也,
S290502 子路出,謂子貢曰,吾以夫子爲無所不知,夫子徒有所不知,
S290503 子貢曰,女何問哉?子路曰,由問魯大夫練而床,禮邪?
S290504 夫子曰,吾不知也,子貢曰,吾將爲女問之,
S290505 子貢問曰,練而床,禮邪?孔子曰,非禮也,
S290506 子貢出,謂子路曰,女謂夫子爲有所不知乎?夫子徒無所不知,女問非也.
S290507 禮,居是邑不非其大夫,
S290601 子路盛服見孔子,孔子曰,由,是거거何也?昔者江出於민山,其始出也,
S290602 其源可以濫觴,及其至江之津也,不放舟,不避風,則不可涉也,
S290603 非維下流水多邪!今女衣服旣盛,顔色充盈,天下且孰肯諫女矣!
S290604 子路趨而出,改服而入,蓋猶若也.
S290605 孔子曰,由志之,吾語女,愼於言者不華,愼於行者不伐,
S290606 色知而有能者,小人也.故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也,
S290607 能之曰能之,不能曰不能,行之至也.言要則知,行至則仁.
S290608 旣知且仁,夫惡有不足矣哉!
S290701 子路入.子曰,由,知者若何?仁者若何?
S290702 子路對曰,知者使人知己,仁者使人愛己,子曰,可謂士矣,子貢入.
S290703 子曰,賜,知者若何?仁者若何?子貢對曰,知者知人,仁者愛人,
S290704 子曰,可謂士君子矣,顔淵入.子曰,回,知者若何?仁者若何?
S290705 顔淵對曰,知者自知,仁者自愛,子曰,可謂明君子矣,
S290801 子路問於孔子曰,君子亦有憂乎?
S290802 孔子曰,君子,其未得也則樂其意,旣已得之又樂其治.
S290803 是以有終身之樂,無一日之憂.
S290804 小人者,其未得也,則憂不得,旣已得之,又恐失之.
S290805 是以有終身之憂,無一日之樂也,
        第三十  法行

S290101 公輸不能加於繩墨,聖人莫能加於禮.
S290102 禮者,衆人法而不知,聖人法而知之.
S290201 曾者曰,無內人之疏而外人之親,無身不善而怨人,無刑已至而呼天.
S290202 內人之疏而外人之親,不亦反乎!身不善而怨人,不亦遠乎!
S290203 刑已至而呼天,不亦晩乎!
S290204 《詩》曰,涓涓源水,不옹不塞.곡已破碎,乃大其輻.
S290205 事已敗矣,乃重大息.其云益乎!
S290301 曾子病,曾元持足!
S290302 曾子曰,元,志之!吾語汝.夫魚鱉원타猶以淵爲淺而堀其中,
S290303 鷹鳶猶以山爲卑而增巢其上,及其得也必以餌.
S290304 故君子苟能無以利害義,則恥辱亦無由至矣,
S290401 子貢問於孔子曰,君子所以貴玉而賤珉者,何也?爲夫玉之小而珉之多邪!
S290402 孔子曰,惡!賜!是何言也!夫君子豈多而賤之,少而貴之哉!
S290403 夫玉者,君子比德焉.溫潤而澤,仁也,栗而理,知也,堅剛而不屈,義也,
S290404 廉而不귀,行也,折而不뇨,勇也,瑕適竝見,情也,
S290405 구之,其聲淸揚而遠聞,其止輟然,辭也,
S290406 故雖有珉之雕雕,不若玉之章章.
S290407 《詩》曰,言念君子,溫其如玉,此之謂也,
S290501 曾子曰,同游而不見愛者,吾必不仁也,交而不見敬者,吾必不長也,
S290502 臨財而不見信者,吾必不信也.三者在身曷怨人!怨人者窮,怨天者無識.
S290503 失之己而反諸人,豈不亦迂哉?
S290601 南郭惠子問於子貢曰,夫子之門何其雜也?
S290602 子貢曰,君子正身以俟,欲來者不距,欲去者不止.
S290603 且夫良醫之門多病人,은괄之側多枉木,是以雜也,
S290701 孔子曰,君子有三恕,有君不能事,有臣而求其使,非恕也,
S290702 有親不能報,有子而求其孝,非恕也,有兄不能敬,有弟而求其聽令,非恕也.
S290703 士明於此三恕,則可以端身矣!
S290801 孔子曰,君子有三思,而不可不思也,少而不學,長無能也,
S290802 老而不敎,死無思也,有而不施,窮無與也.
S290803 是故君子少思長,則學,老思死,則敎,有思窮,則施也,

        第三十一  哀公

S310101 魯哀公問於孔子曰,吾欲論吾國之士與之治國,敢問何如取之邪?
S310102 孔子對曰,生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,
S310102 舍此而爲非者,不亦鮮乎?
S310103 哀公曰,然則夫章甫구구紳帶而搢笏者此賢乎?
S310104 孔子對曰,不必然,夫端衣玄裳문而乘路者,志不在於食훈,
S310105 斬衰菅구杖而철粥者,志不在於酒肉.
S310106 生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而爲非者,雖有,不亦鮮乎!
S310107 哀公曰,鮮!
S310201 孔子曰,人有五儀,有庸人有士有君子有賢人有大聖,
S310202 哀公曰,敢問何如斯可謂庸人矣?
S310203 孔子對曰,所謂庸人者,口不能道善言,心不知邑邑,
S310204 不知選賢人善士託其身焉以爲己憂,動行不知所務,止立部知所定,
S310205 日選擇於物,不知所貴,從物如流,不知所歸,五鑿爲正,心從而壞,
S310207 如此則可謂庸人矣,
S310208 哀公曰,善!敢問何如斯可謂士矣?
S310209 孔子對曰,所謂士者,雖不能盡道術,必有率也,雖不能遍美善,必有處也.
S310210 是故知不務多,務審其所知,言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由.
S310212 故知旣已所之矣,言旣已謂之矣,行旣已由之矣,則若性命肌膚之不可易也.
S310213 故富貴不足以益也,貴賤不足以損也,如此則可謂士矣,
S310214 哀公曰,善!敢問何如斯可謂之君子矣?
S310215 孔子對曰,所謂君子者,言忠信而心不德.
S310216 仁義在身而色不伐,思慮明通而辭不爭,故猶然如將可及者,君子也,
S310217 哀公曰,善!敢問何如斯可謂賢人矣?
S310218 孔子對曰,所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,
S310219 富有天下而無怨財,布施天下而不病貧,如此則可謂賢人矣,
S310220 哀公曰,善!敢問何如斯可謂大聖矣?
S310221 孔子對曰,所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也.
S310222 大道者,所以變化遂成萬物也,情性者,所以理然不取舍也.
S310223 是故其事大辨乎天地,明察乎日月,總要萬物於風雨,繆繆순순,
S310224 其事不可循,若天之嗣,其事不可識,百姓淺然不識其隣,
S310225 若此則可謂大聖矣,
S310226 哀公曰,善!
S310301 魯哀公問舜冠於孔子,孔子不對.三問,不對.
S310302 哀公曰,寡人問舜冠於子,何以不言也?
S310303 孔子對曰,古之王者有務而拘領者矣,其政好生耳惡殺焉.
S310304 是以鳳在列樹,麟在郊野,烏鵲之巢可俯而窺也.
S310305 君子此問,而問舜冠,所以不對也,
S310401 魯哀公問於孔子曰,寡人生於深宮之中,長於婦人之手,寡人未嘗知哀也,
S310402 未嘗知憂也,未嘗知勞也,未嘗知懼也,未嘗知危也,
S310403 孔子曰,君之所問,聖君之問也,丘,小人也,何足以知之?
S310404 曰,非吾子無所聞之也,
S310405 孔子曰,君入廟門而右,登自조階,仰視쇠棟,면見궤筵,其器存,其人亡,
S310406 君以此思哀,則哀將焉而不至矣!
S310407 君昧爽而櫛冠,平明而聽朝,一物不應,亂之端也,
S310408 君以此思憂,則憂將焉而不至矣!
S310409 君平明而聽朝,日측而退,諸侯之子孫必有在君之末庭者,
S310410 君以此思勞,則勞將焉而不至矣!
S310411 君出魯之四門以望魯四郊,亡國之虛則必有數蓋焉,
S310412 君以此思懼,則懼將焉而不至矣!
S310413 且丘聞之,君者,舟也,庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟,
S310414 君以此思危,則危將焉而不至矣!
S310501 魯哀公問於孔子曰,紳委章甫有益於仁乎?
S310502 孔子蹴然曰,君胡然也!資衰저杖者不聽樂,非耳不能聞也,服使然也.
S310503 보衣불裳者不茹훈,非口不能味也,服使然也.
S310504 且丘聞之,好肆不守折,長者不爲市,察其有益與其無益,君其知之矣.
S310601 魯哀公問於孔子曰,請問取人?
S310602 孔子對曰,無取健,無取감,無取口순.健,貪也,감,亂也,口순,誕也.
S310603 故弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉,士信慤而後求知能焉.
S310604 士不信慤而有多知能,臂之其豺狼也,不可以身爾也.
S310605 語曰,桓公用其賊,文公用其盜.故明主任計不信怒,闇主信怒而不任計.
S310606 計勝怒則彊,怒勝計則亡,
S310701 定公問於顔淵曰,東野畢之馭善乎?
S310702 顔淵對曰,善則善矣!雖然,其馬將失,
S310703 定公不悅,入謂左右曰,君子固讒人乎!三日而校校謁,
S310704 曰,東野畢之馬失.兩참列,兩服入廐,
S310705 定公越席而起曰,趨駕召顔淵!顔淵至.
S310706 定公曰,前日寡人問吾子,吾子曰,東野畢之馭善則善矣!
S310707 雖然,其馬將失,不識吾子何以知之?
S310708 顔淵對曰,臣以政知之.昔舜巧於使民!而造父巧於使馬.
S310709 舜不窮其民,造父不窮其馬,是以舜無失民,造父無失馬也.
S310710 今東野畢之馭,上車執기,銜體正矣,步驟馳騁,朝禮畢矣,
S310711 歷險致遠,馬力盡矣.然猶求馬不已,是以知之也,
S310712 定公曰,善!可得少進乎?
S310713 顔淵對曰,臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐.
S310714 自古及今.未有窮其下而能無危者也,
        第三十二堯問

S320101 堯問於舜曰,我欲致天下,爲之奈何?
S320102 對曰,執一無失,行微無怠,忠信無倦.而天下自來.
S320103 執一如天地,行微如日月,忠誠盛於內,賁於外,形於四海,天下其在一隅邪!
S320104 夫有何足致也!
S320201 魏武侯謀事而當,群臣莫能逮,退朝而有喜色.
S320202 吳起進曰,亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎?
S320203 武侯曰,楚莊王之語何如!
S320204 吳起對曰,楚莊王謀事而當,群臣莫逮,退朝而有憂色.
S320205 申公巫臣進問曰,王朝而有憂色,何也?
S320206 莊王曰,不穀謀事而當,群臣莫能逮,是以憂也.
S320207 其在中귀之言也,曰,諸侯得師者王,得友者覇,得疑者存,
S320208 自爲謀而莫己若者亡.今以不穀之不肖,而群臣莫吾逮,吾國幾於亡乎!
S320209 是以憂也,楚莊王以憂,而君以憙!
S320210 武侯逡巡再拜曰,天使夫子振寡人之過也,
S320301 伯禽將歸於魯,周公謂伯禽之傅曰,汝將行,합志而子美德乎?
S320302 對曰,其爲人寬,好自用,以愼.此三者,其美德已,
S320303 周公曰,嗚呼!以人惡爲美德乎!君子好以道德,故其民歸道.
S320304 彼其寬也,出無辨矣,女又美之!彼其好自用也,是所以구小也.
S320305 君子力如牛,不與牛爭力,走如馬,不如馬爭走,知如士,不如士爭知.
S320306 彼爭者,均者之氣也,汝又美之!彼其愼也,是其所以淺也.
S320307 聞之曰,無越逾不見士.見士問曰,無乃不察乎?不聞,卽物少至,少至則淺.
S320308 彼淺者,賤人之道也,汝又美之!
S320309 吾語女,我,文王之爲子,武王之爲弟,成王之爲叔父,吾於天下不賤矣,
S320310 然而吾所執贄而見者十人,還贄而相見者三十人,貌執之士者百有餘人,
S320311 欲言而請畢事者千有餘人,於是吾僅得三士焉,以正吾身,以定天下.
S320312 吾所以得三士者,亡於十人與三揷人中,乃在百人與千人之中.
S320313 故上士吾薄爲之貌,下士吾厚爲之貌.人人皆以我爲越逾好士,
S320314 然,故士至,士至而後見物,見物然後知其是非之所在.戒之哉!
S320315 女以魯國驕人,幾矣!夫仰祿之士猶可驕也,正身之士不可驕也.
S320316 彼正身之士,舍貴而爲賤,舍富而爲貧,舍佚而爲勞,顔色黎黑而不失其所,
S320317 是以天下之紀不息,文章不廢也,
S320401 語曰,繒丘之封人見楚相孫叔敖曰,吾聞之也,處官久者士구之,
S320402 祿厚者民怨之,位尊者君恨之.今相國有此三者而不得罪楚之士民,何也?
S320403 孫叔敖曰,吾三相楚而時愈卑,每益祿而施愈博,位滋尊而禮愈恭,
S320404 是以不得罪於楚之士民也,
S320501 子貢問於公子曰,賜爲人下而未知也,
S320502 孔子曰,爲人下者乎?其猶土也?深골之而得甘泉焉,樹之而五穀蕃焉,
S320503 草木殖焉,禽獸育焉,生則立焉,死則入焉,多其功而不德.
S320504 爲人下者其猶土也?
S320601 昔虞不用宮之奇而晉幷之,萊不用子馬而齊幷之,
S320602 紂교王子比干而武王得之.不親賢用知,故身死國亡也.
S320701 爲說者曰,孫卿不及孔子.是不然.
S320702 孫卿迫於亂世,추於嚴刑,上無賢主,下遇暴秦,禮義不行,敎化不成,
S320703 仁者黜約,天下冥冥,行全刺之,諸侯大傾.
S320704 當是時也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使.
S320705 故君上蔽而無睹,賢人距而不受.
S320706 然則孫卿懷將聖之心,蒙佯狂之色,視天下以愚.
S320707 《詩》曰,旣明且哲,以保其身,此之謂也.
S320708 是其所以名聲不白,徒與部衆,光輝不博也.
S320709 今之學者,得孫卿之遺言餘敎,足以爲天下法式表儀.所存者神,所過者化.
S320710 觀其善行,孔子弗過,世不詳察,云非聖人,奈何!天下不治,孫卿不遇時也.
S320711 德若堯禹,世少知之,方術不用,爲人所疑,
S320712 其知至明,循道正行,足以爲紀綱.嗚呼!賢哉!宜爲帝王.
S320713 天下不知,善桀紂,殺賢良.比干剖心,孔子拘匡,接輿避世,
S320714 箕子佯狂,田常爲亂,闔閭擅彊.爲惡得福,善者有殃.
S320715 今爲說者又不察其實,乃信其名.
S320716 時世不同,譽何由生,不得爲政,功安能成.志修德厚,孰謂不賢乎!

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