心經附註序
西山先生▒文忠公 嘗 取聖賢格言▒心經一編 首危微精一十有六言 心經
而以子朱子尊德性之銘 終焉 走每敬誦之 蓋儼乎若上帝之下臨 心經
聖師之在目也 然猶疑其註中 或稱西山讀書記 而凡程朱大儒開示警切之言 心經
多不在卷 感此經本出先生而註 則後人雜入之故邪 心經
齋居之暇 謹▒之▒校 且附註其下 而識其首曰 嗚呼 心經
人之得名▒人 可以▒才而出萬化者 以能不失其本心而已 心經
顧其操縱得失于一念俄頃之間 聖狂舜 於是焉分 其可畏如此古之人所以▒涵養本原之計者 心經
至不敢撤琴瑟而發箴儆于左右 使體立用宏顯微不二 心經
用底于希聖希聖之極功 有以也 性學不明 心經
人心陷▒ 寄命于耳目 騰理于口舌 此先生之所深悲而心經所由述也 心經
然則學則宜何所用而後 無 于人之名哉 蓋嘗反覆紬繹 心經
得程子之說 曰 天德王道 其要只在謹獨 又曰 學者須是將敬以直▒涵養 心經
直▒是本 朱子亦曰 程先生有功于後學 最是敬之一字 心經
敬者聖學始終之要也 蓋是經所訓 不出敬之一言 故其語約而義精 心經
其功簡而效博 誠所謂障川之柱 指南之車 燭幽之鑑 心經
大有功于斯道 而造次顚沛 不可忽焉者也 晩生末學 何所知識 心經
輒手錄成帙 以告同志者 而於言敬之說 特加詳焉 豈敢以是求多于先生之書哉 心經
圖 心于聖經賢傳之中 ▒檢防熟複之地云爾 心經
弘治五年壬子七月望後學新安程敏政謹序 心經
心經總目 心經
卷一 心經
書大禹謨人心道心章 心經
詩魯頌上帝臨女章 心經
大雅視爾友君子章 心經
易乾九二閑邪存誠章 心經
坤六二敬以直▒章 心經
損大象懲忿窒悠章 心經
益大象遷善改過章 心經
▒初九不遠▒章 心經
論語子絶四章 心經
顔必問仁章 心經
仲弓問仁章 心經
中庸天命之謂性章 心經
詩 雖伏矣章 心經
卷二 心經
大學誠意章 心經
正心章 心經
樂記禮樂不可斯須去身章 心經
君子反情和志章 心經
君子樂得其道章 心經
孟子人皆有不忍人之心章 心經
矢人▒人章 心經
赤子之心章 心經
卷三 心經
孟子牛山之木章 心經
仁人心章 心經
無名之指章 心經
人之於身也兼所愛章 心經
鈞是人也章 心經
飢者甘食章 心經
魚我所欲章 心經
卷四 心經
孟子 鳴而起章 心經
養心章 心經
周子養心說 心經
通書聖可學章 心經
程子視聽言動四箴 心經
范氏心箴 心經
朱子敬齋箴 心經
求放心齋銘 心經
尊德性齋銘 心經
贊曰 心經
舜禹授受 十有六言 萬世心學 此其淵源 人心伊何 生於形氣有好有樂 心經
有忿有 惟欲易流 是之謂危 須臾或放 衆慝從之道心伊何 心經
根於性命 曰義曰仁 曰中曰正 惟理無形 是之謂微毫芒或失 心經
其存幾希 二者之間 曾弗容隙 察之必精 如辨白黑知及仁守 心經
相▒始終 惟精故一 惟一故中 聖賢迭興 體姚法 提綱 維 心經
昭示來世 戒懼謹獨 閑邪存誠 曰忿曰悠 必窒必懲上帝寔臨 心經
其敢或貳 屋漏雖隱 寧使有愧 四非皆克 如敵斯攻四端▒發 心經
皆廣而充 意必之萌 雲卷席撤 子諒之生 春噓物茁 犬之放 心經
欲其知求 牛羊之牧 濯濯是憂 一指肩背 孰貴孰賤簞食萬鍾 心經
辭受必辨 克治存養 交致其功 舜何人哉 期與之同維此道心 心經
萬善之主 天之予我 此其大者 斂之方寸 太極在躬散之萬事 心經
其用弗窮 若寶靈龜 若奉拱璧 念 在 其可弗力相古先民 心經
以敬相傳 操約施博 孰此▒先 我來作州 茅塞是懼爰輯格言 心經
以滌肺腑 明▒ 淸晝 薰 開卷肅然 事我天君右心經西山先生 心經
聖賢格言 自▒之贊者也 先生之心學 繇考亭而▒濂洛洙泗之源 心經
存養之功 至矣 故其行己也 上帝臨女 心經
可以對越而無愧 其臨民也 若保赤子 痒 疾痛▒切於吾身 心經
其立朝也 憂國如飢渴 所言皆至誠惻 之所形 而非以衒直也 心經
其將勸講 若齋戒以交神明而冀其感悟也 退而築室 山之下 心經
雖宴息之地 常如君父之臨其前 其▒書皆本於中庸大學 心經
雖遊▒翰墨 一出於正也 然猶夜氣有箴 勿齋有箴 敬義齋有銘 心經
晩再守泉 ▒輯成是書 晨興必焚香危坐 誦十數過 心經
蓋無一日不學 亦無一事非學 其▒外交相養如此 若愚 老將至矣 心經
學不加進 然尙竊有志焉 手抄此經 晝誦而夜思之 庶幾其萬一 心經
▒ 板于郡學 與同志勉云 心經
端平改元十月▒望後學顔若愚敬書 心經
心學圖 心經
━ ━ 心經
│本│ │良│ 心經
│心│ │心│ 心經
━ ━ 心經
━ ━━━━━ ━ 心經
義 │大│ ▒神 知 虛 ▒ │赤│ 人 心經
理 │人│ ▒明 覺 靈 ▒ │子│ 欲 心經
具 │心│ ▒ 心 ▒ │心│ 未 心經
足 ━ ▒一身 主宰 ▒ ━ 心經
之 ━━━━━ 之 心經
本 ━ ━ 良 心經
心 │道│ │人│ 心 心經
│心│ │心│ 心經
━ ━━ ━ 心經
│ 惟 │理 心經
人│ 精 │之 心經
欲│擇善│工 心經
存 ━━ 夫 心經
天 心經
理 心經
━━ 心經
━ │ 惟 │ ━ 心經
━ │戒││ 一 ││愼│ ━ 心經
│操││懼││固執││獨││克│ 心經
━ │存│ ━ ━━ ━ │▒│ ━ 心經
│心│ ━ ━ │心│ 心經
│思│ │在│ 心經
━ ━ 心經
敬 心經
━ ━ 心經
│養│ 一 心 主 宰 │求│ 心經
│ │ │放│ 心經
│心│ │心│ 心經
━ ━ ━ ━ 心經
│盡│ │正│ 心經
│心│ │心│ 心經
━ ━ ━ ━ 心經
│七│ │四│ 心經
│十│ │十│ 心經
│而│ │不│ 心經
│從│ │動│ 心經
│心│ │心│ 心經
━ ━ 心經
程氏▒心曰 赤子心是人欲未 之良心 人心卽覺於欲者 大人心是義理具足之本心 心經
道心卽覺於義理者 此非有兩樣心 實以生於形氣 心經
則不能無人心 原於性命 則所以▒道心 自精一擇執以下 心經
無非所以 人欲而存天理之工夫也 愼獨以下 是 人欲處工夫 心經
必至於不動心 則富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 可以見其道明德立矣 心經
戒懼以下 存天理處工夫 必至於從心 則心卽體 心經
欲卽用 體卽道 用卽義 聲▒律而身▒度 可以見不思而得 不勉而中矣 心經
要之用工之要 俱不離乎敬 蓋心者一身之主宰 而敬又一心之主宰也 心經
學者熟究於主一無適之說 整齊嚴肅之說 與夫其心收斂常惺惺之說 心經
則其▒工夫也盡 而優入於聖域 亦不難矣<按> 心經
[ 程氏此圖 盡心學之妙 而所論亦足以發心學之要 心經
故揭之編首 使學者知所向往 而▒求端用功之地云 ] 心經
心經附註卷一 心經
西山▒氏 心經
帝曰 人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中 心經
朱子曰 心之虛靈知覺 一而已矣 而以▒有人心道心之異者 以其或生於形氣之私 心經
或原於性命之正 而所以▒知覺者不同 是以或危殆而不安 心經
或微妙而難見爾 然人莫不有是形 故雖上智不能無人心 心經
亦莫不有是性 故雖下愚不能無道心 二者雜於方寸之間 心經
而不知所以治之 則危者愈危 微者愈微 而天理之公 卒無以勝夫人欲之私矣 心經
精則察夫二者之間而不雜也 一則守其本心之正而不離也 心經
從事於斯 無少間斷 必使道心常▒一身之主 而人心每聽命焉 心經
則危者安微者▒ 而動靜云▒ 自無過不及之差矣 ○ 心經
<附註> 朱子曰 堯舜以來 未有議論時 先有此言 聖人心法無以易此 心經
經中此意極多 所謂擇善而固執之 擇善卽惟精也 固執卽惟一也 心經
又如博學審問謹思明辨 皆惟精篤行 是惟一也 中庸明善惟精也 心經
誠身惟一也 大學致知格物 非惟精不可 能誠意則惟一 心經
學者只是學此理 孟子以後失其傳 亦只是失此 ○ 問人心道心 心經
伊川說 天理人欲▒是 曰 固是 但此不是有兩物 只是一人之心 心經
合道理底 是天理 徇情欲底 是人欲 正當於其分界處理會 心經
五▒云 天理人欲 同行異情 說得最好 心經
潛室陳氏曰 五▒此語 當玩味 如飮食男女之欲 堯舜與桀紂同 心經
但中理中 中節 卽▒天理 無理無節 卽▒人欲 心經
心經
○ 又曰 道心雜出於人心之間 微而難見 故必須精之一之而後 心經
中可執 然此又非有兩心也 陵子靜云 舜若以人心▒全不好 則須說使人去之 心經
今止說危者 不可據以▒安耳 精者欲其精察而不▒所雜也 心經
此言亦自是 ○ 問道心惟微 曰 義理精微難見 且如利害最易見 心經
是粗底 然鳥獸已有不知之者 又曰 人心道心只是爭些子 心經
孟子曰 人之所以異於禽獸者幾希 ○ 問危是危動難安否 心經
曰 不止是危動難安 大凡徇人欲 自是危險 其心忽然在彼 心經
又忽然在四方萬里之外 莊子所謂其熱焦火 其寒凝 凡苟免者 心經
皆幸也 動不動 ▒是墮坑落塹 危孰甚焉 ○ 問聖人亦有人心 心經
不知亦危否 曰 聖人全是道心主宰 故其人心 自是不危 心經
若只是人心 也危 故曰惟聖罔念作狂 ○ 勉齋黃氏曰 以堯舜之聖 心經
處帝王之尊 而所以自治其心者如此 世之學者 不知此心之▒重 心經
任情縱欲 驕逸放肆 念慮之頃 或升而天飛 或降而淵淪 心經
或熱而焦火 或寒而凝 如狂惑喪心之人 雖宮室之安 心經
衣服之適 飮食之宜 亦茫然莫之覺也 豈不深可憫哉 聖賢垂訓 心經
炳然明白 學者亦蓋深思而熟玩之哉 ○ 西山▒氏曰 人心惟危以下十六字 心經
乃堯舜禹傳授心法 萬世聖學之淵源 先儒訓釋雖衆 心經
獨朱子之說 最▒精確 夫聲色臭味之欲 皆發於氣 所謂人心也 心經
仁義禮智之理 皆根於性 所謂道心也 人心之發 如 鋒如悍馬 心經
有未易制馭者 故曰危 道心之發 如火始然 如泉始達 有未易充廣者 心經
故曰微 惟平居莊敬自持 察一念之所從起 如其▒聲色臭而發 心經
則用力克治 不使之滋長 知其▒仁義禮智而發 則一意持守 心經
不使之變遷 夫如是 則理義常存 而物欲退聽 以之酬酢萬變 心經
無往而非中矣 ○ 魯齋王氏曰 朱子謂人心道心不同 以其或生於形氣之私 心經
或原於性命之正 ▒曰私 卽人欲矣 又曰人心 心經
不可謂之人欲 何也 蓋原字 自外推入 知其本有 故曰微 心經
生字 感物而動 知其本無 故曰危 正字私字 皆見于外者 故人心不可謂之人欲 心經
人心若▒是人欲 聖人必不曰危 危者 謂易流於人欲也 心經
因手 成圖 心經
私 危 ━━ 心經
＼ ＼ ━━━━ 心經
人心道心圖 正 形 氣 性 命 │ 微 心經
━━━━ 心經
━━ 心經
詩曰 上帝臨女 無貳爾心 又曰 無貳無虞 上帝臨女 心經
毛氏曰 言無敢懷貳心也 ○ 朱子曰 知天命之必然 而贊其決也 心經
○ 愚謂 詩意雖主伐紂而言 然學者平居 諷詠其辭 凜然如上帝之實臨其上 心經
則所以▒閑邪存誠之助 顧不大哉 又見義而無必▒之勇 心經
或以利害得喪二其心者 亦宜味此言 以自決也 ○<附註> 心經
程子曰 毋不敬 可以對越上帝 ○ 龜山楊氏曰 道無顯微之間 心經
愼其獨 所以對越在天也 詩曰 勿貳勿虞 上帝臨女詩曰 心經
視爾友君子 輯柔爾顔 不遐有愆 相在爾室 尙不愧于屋漏 心經
無曰不顯 莫予云 神之格思 不可度思 可射思 心經
鄭氏曰 神見人之▒也 汝無謂是幽昧不明 無見我者 神見汝矣○ 心經
朱子曰 言視爾友於君子之時 和柔爾之顔色 其戒懼之意 心經
常若自省 曰豈不至於有過乎 蓋常人之情 其脩於顯者 無不如此 心經
然視爾獨居於室之時 亦當庶幾不愧于屋漏 無曰此非顯明之處 心經
而莫予見也 當知鬼神之妙 無物不體 其至於是 有不可得而測者 心經
不顯亦臨 猶懼有失 況可厭射而不敬乎 此言不但脩之於外 心經
又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也 ○ <附註> 朱子曰衛武公學問之功 心經
甚不苟 年九十五歲 猶命▒臣 使進規諫 至如抑詩是他自警之詩 心經
後人不知遂以▒戒 王 畢竟周之卿士 去聖人近 心經
氣象自是不同 ○ 西山▒氏曰 此武公自警之詩也 人之常情 心經
祗敬於▒居者易 兢畏於獨處者難 子思作中庸 推明其說 曰微之顯 心經
誠之不可 也 嗚呼武公 其聖賢之徒與 心經
疊山謝氏曰 莊子云 ▒不善於顯明之中者 人得而非之 心經
▒不善於幽暗之中者 鬼神得而責之 君子無人非無鬼責 心經
亦此意也 心經
易乾之九二 子曰庸言之信 庸行之謹 閑邪存其誠 心經
程子曰 庸信庸謹 造次必於是也 ○ 又曰 閑邪則誠自存 不是外面將一箇誠來存▒ 心經
○ 又曰 如何是閑邪 非禮勿視聽言動 心經
邪斯閑矣 ○ <附註> 程子曰 閑邪 ▒▒甚工夫 惟是動容貌 心經
整思慮 則自然生敬 敬只是主一 主一則 ▒不之東 又不之西 心經
如此則只是中 ▒不之此 又不之彼 如此則只是▒ 存此則天理自然明 心經
學者須是將敬以直▒ 涵養此意 直▒是本 ○ 又曰 心經
閑邪則誠自存 如人有室垣牆不修 不能防寇 寇從東來 逐之則▒有自西入 心經
逐得一人 一人▒至 不如修其垣牆 則寇自不至 心經
故欲閑邪也 ○ 又曰 敬是閑邪之道 閑邪存其誠 雖是兩事 心經
然亦只是一事 閑邪則誠自存矣 天下有一箇善一箇▒ 去善卽是▒ 心經
去▒卽是善 譬如門 不出▒入 ○ 朱子曰 常言▒信 常行▒謹 心經
但用閑邪 他入來 此正是無射亦保之意 無射亦保 心經
雖無厭▒ 亦當保也 保者持守之意 ○ 臨川吳氏曰 程子謂思無邪者 心經
誠也 此邪字 指私欲▒念而言 有理無欲 有善無▒ 心經
是▒無邪 無邪斯不妄 不妄之謂誠 以大學之目 則誠意之事也 心經
易文言傳曰 閑邪存其誠 此邪字 非私欲▒念之謂 誠者 聖人無妄▒實之心也 心經
物接乎外 閑之而不干乎▒ ▒心不二不雜 而誠自存 心經
以大學之目 則正心之事也 凡人昧然於理欲善▒之分者 心經
從欲作▒ 如病狂之人 蹈水入火 安然不以▒非 蚩蚩蠢蠢 冥頑不靈 心經
殆與禽獸無異 其次頗知此之▒理▒善 彼之▒欲▒▒ 心經
而志不勝氣 閑居獨處之際 邪思興焉 一有邪思 卽 制之 乃不自欺之誠也 心經
夫▒無邪思 則所思皆理皆善矣 然一念才起 而一念▒萌 心經
一念未息 而▒念相續 是二也 是雜也 匪欲匪▒ 心經
亦謂之邪 此易傳臣 閑邪之邪 非論語無邪之邪也 蓋必先能屛絶私欲▒念之邪 心經
而後可與治療二而且雜之邪 誠意而正心 其等豈可 哉 心經
心經
易坤之六二 曰 君子敬以直▒ 義以方外 敬義立而德不孤 直方大 心經
不習無不利 則不疑其所行也 心經
伊川先生曰 敬立而▒直 義形而外方 義形於外 非在外也 ○又曰 心經
主一之謂敬 直▒ 乃是主一之義 至於不敢欺不敢慢 尙不愧于屋漏 心經
皆是敬之事也 但存此涵養 久之自然天理明 ○ 心經
又曰 心敬則▒自直 ○ 龜山楊氏曰 盡其誠心而無▒焉 所謂直也 心經
若施之於事 則厚薄隆殺一定而不可易 ▒有方矣 所主者敬 心經
而義則自此出焉 故有▒外之辨 ○ <附註> 程子曰 學者不必遠求 心經
近取▒身 只明人理 敬而已矣 ▒是約處 易之乾卦 心經
言聖人之學 坤卦言賢人之學 惟言敬以直▒ 義以方外 敬義立而德不孤 心經
至于聖人 亦止亦是 ▒無別途 穿鑿繫累自非道理 心經
故有道有理 天人一也 ▒不分別浩然之氣 乃吾氣也 養而不害 心經
則塞乎天地 一▒私心所蔽 則 然而 知其小也 思無邪無不敬 心經
只此二句 循而行之 安得有差 有差者 皆由不敬不正也 心經
問必有事焉而勿正 孟子本▒養氣設 程門乃轉作養心法 心經
如何 潛室陳氏曰 孟子一書 持敬工夫少 如此二句最細密 心經
然亦只施於養氣 所謂事者 指義直而言 大▒工夫較 些 心經
所謂孟子有 英氣謂此 程門愛此二句 借轉作養心法 心經
養心以養氣 故其所事者 持敬工夫 其說▒細 然其下工夫處 心經
亦不過如孟子之節度耳 心經
○ 又曰 敬義夾持 直上達天德自此 心經
問夾持之意 朱子曰 最下得此兩字好 敬主乎中 義防於外 心經
二者相夾持要放下 然不得 只得直上去 故▒達天德○ 心經
又曰 表▒夾持 ▒無東西走作去處 上面只有箇天德○ 心經
又曰 敬義▒外交相養 夾定在這▒ 莫敎一箇有些走失 心經
如此則下不染於物欲 只得上達天得也 心經
○ 問丹書 敬勝怠者吉 怠勝敬者滅 義勝欲者從 欲勝義者凶 心經
朱子曰 敬▒▒立 怠▒放倒 以理從事是義 不以理從事是欲 心經
這敬義是體用 與坤卦說同 心經
西山▒氏曰 武王之始踐 也 訪丹書於太公 可謂急於聞道者矣而太公所告不出敬與義之一言 心經
蓋敬則萬善俱立 怠則萬善俱喪 心經
義則理▒之主 欲則物▒之主 吉凶存亡之所由分 心經
上古聖人已致謹於此矣 武王聞之 若戒懼而銘之器物以自警焉 心經
蓋恐斯須不存而怠與欲得乘其隙也 其後孔子贊易 心經
於坤之六二 曰敬以直▒ 義以方外 先儒釋之 曰敬立而▒直 心經
義形而外方 蓋敬則此心無私邪之累 ▒之所以直也 心經
義則事事物 物各當其分 外之所以方也 自黃帝而武王 心經
自武王而孔子 其實一道也 心經
○ 問敬以直▒ 義以方外 曰 說只恁地說 須自去下工夫 方見得是如此 心經
敬以直▒ 是無纖毫私意 胸中洞然徹下 表▒如一 心經
義以方外 是見得是處 決定不恁地截然方方正正 須是自將去做工夫 心經
聖門學者問一句 聖人答他一句 ▒領略將去 實是要行 心經
如今說得 多 只是不曾將身已做 若實把做工夫 只是敬以直▒義以方外 心經
八箇字 一生用之不窮 ○ 朱子堂旁兩夾室 暇日默坐 心經
讀書其間 名其左曰敬齋 右曰義齋 記之 曰嘗讀易而得其兩言 心經
曰敬以直▒義以方外 以▒▒學之要 無以易此 而未知所以用力之方也 心經
及讀中庸 見所論脩道之敎 而必以戒愼恐懼▒始 心經
然後得所以持敬之本 又讀大學 見所論明德之序 而必以格物致知▒先 心經
然後得所以明義之端 ▒而觀夫二者之功 一動一靜 交相▒用 心經
又有合乎周子太極之論 然後知天下之理 幽明鉅細遠近淺深 心經
無不貫乎一者 樂而玩之 足以終吾身而不厭 又何暇夫外慕哉 心經
○ 程子曰 切要之道 無如敬以直▒ ○ 又曰 敬以直▒ 心經
有主於▒則虛 自然無非僻之心 必有事焉 須把敬來 做件事者▒ 心經
此道最是簡最是易 又省工夫 ▒此語雖近似常人 然持之久必別 心經
○ 又曰 有言未感時 知如何所寓 曰 操則存 舍則亡 心經
出入無時 莫知其鄕 ▒ 生尋與寓 只是操而已 操之之道 心經
敬以直▒也 ○ 尹和靖嘗言 先生敎人 只是專令敬以直▒ 心經
若用此理 則百事不敢妄作 不愧屋漏矣 習之▒久 自然有所得也 心經
心經
<按> 易言敬以直▒ 義以方外 誠學者希聖之樞要 然敬以直▒ 心經
其本也 若以上四條 皆程子平日單言之 以敎學者 心經
而其發明敬字之義尤詳 今 如左 心經
○ 程子曰 主一之謂敬 無適之謂一 心經
或曰 敬何以用功 程子曰 莫如主一 蘇季明曰 ▒常患思慮不定 心經
或思一事未了 他事如麻又生 曰不可 此不誠之本也 心經
須是習 習能專一時 ▒好 不拘思慮與應事 皆要求一 心經
○ 問主一無適 朱子曰 只是莫走作 如今人 心經
一事未了 又要做一事 心下千頭萬緖 ○ 又曰 學問只要專一 心經
如修養家想無成有 釋氏想有成無 只是專一 然他底難 心經
自家道理 本來是有 只要人 去理會 甚順且易 心經
又如莊子用志不分 乃疑於神 亦是如此敎人 但他只是箇空寂 心經
儒者之學 則有許多道理 若看透徹 可以貫事物 心經
可道洞古今 ○ 又曰 古今自少小時 ▒做了這工夫 如學射時 心經
心若不在 何以能中 學御時 心若不在 何以使得馬 心經
書數亦然 今▒自小不曾做得 不奈何 須▒從今做去 心經
若不做這工夫 ▒要讀書看義理 恰似立屋無基址 且無安頓屋材處 心經
得此心有箇存主 然後▒學▒有歸▒ 若此心雜然昏亂 心經
自無頭當 ▒學從那處去 又何處是收功處 心經
故程先生須令於敬上做工夫 正▒此也 心經
○ 程子曰 整齊嚴肅 則心自一 一則無非僻之干矣 又曰 嚴威儼恪 心經
非敬之道 但致敬須從此入 心經
朱子曰 伊川整齊嚴肅一▒ 是切至工夫 說與人 ○ 又曰 心經
比因朋友講論 深究學者之病 只是合下欠▒持敬工夫 心經
所以事事滅裂 其言敬者 又只說能存此心 自然中理 至於容貌詞氣 心經
往往全不加功 設使▒能如此存得 亦與釋老何異 心經
又況心慮荒忽 未必▒能如此存得邪 程子言敬 必以整齊嚴肅 心經
正衣冠尊瞻視▒先 又言未有箕踞而心不慢者 心經
如此乃是至論 而先聖說克己▒禮 尋常講說 於禮字 每不快意 心經
必訓作理字然後已 今乃知其精微縝密 非常情所能及耳 心經
心經
○ 上蔡謝氏曰 敬是常惺惺法 心經
朱子曰 惺惺乃心不昏昧之謂 只此▒是敬 今人說敬以整齊嚴肅言之 心經
固是 然心若昏昧 燭 史誦詩之類 是規戒警誨之意 心經
無時不然 被他恁地 後 自住不得 大抵學間 心經
須是警省 又因言瑞巖僧 每日間 常自問主人翁惺惺否 心經
否 自答曰 惺惺 今時學者▒不能如此 又引釋氏說心云不得跳擧 心經
不得昏▒ 是他見得此心只有兩項 跳擧是走作 心經
時 昏▒是放倒時 惟敬則都無此病 或問謝氏之說 佛氏亦有此語 心經
曰其喚此心則同 而其▒道則異 吾儒喚醒此心欲他照管許多道理 心經
佛氏則空喚醒在此 無所作▒ 心經
○ 和靖尹氏曰 敬者其心收斂 不容一物之謂 心經
和靖自言 初見伊川先生時 敎某看敬字 某請益 先生曰 心經
主一則是敬 當時雖領此語 不若近時看得▒親切 ○ 祁寬問如何是主一 心經
先生曰 敬有甚形影 只收斂身心▒是主一 心經
且如人到神祠中致敬時 其心收斂▒▒不得毫髮事 非主一而何 心經
心經
○ 朱子曰 敬者聖學之所以成始成終者也 觀程子謝氏尹氏數說 心經
足以知其用力之方矣 或問三先生言敬之異 曰 譬如此室四方皆入得 心經
若從一方入至此 則三方入處 皆在其中矣 心經
西山▒氏曰 持敬之道 當合三先生之言 而用力焉 然後▒外交相養之功始備 心經
○ 勉齋黃氏曰 敬者主一無適之謂 心經
程子語也 然師說又以敬字惟畏▒近之 蓋敬者此心肅然有所畏之名 心經
畏則心主於一 如入宗廟 見君父之時 自無雜念 心經
閑居放肆之際 則念慮紛擾而不主於一矣 二說蓋相表▒ 心經
學者體之則可見矣 ○ 覺軒蔡氏曰 敬字之義甚大 心經
大 先師朱子 集程門論敬要語詳且密矣 黃氏又述先師敬字之義 心經
惟畏▒近之 尤精切 蓋人之一心 虛靈知覺 常肅然而不亂 心經
炯然而不昏 則寂而理之體無不存 惑而理之用無不行 心經
惟夫虛靈知覺 ▒不能不 於氣 又不能不動於欲 心經
則此心之體用 亦將隨之而昏且亂矣 此所以不可不敬也 心經
苟能 然悚然 常若鬼神父師之臨其上 深淵薄 之處其下 心經
則虛靈知覺者 自不容於昏且亂矣 此敬字之義 所以惟畏 心經
▒近之 其說不可易矣 嘗卽其本原而深思之 敬該動靜 心經
主一亦該動靜 無事時此心湛然常存 此靜而主一 心經
也 有事 時心應此事 ▒不雜以他事 此動而主一也 輕而主一 心經
卽 中者 天下之大本 動而主一 卽和者 天下之達道 心經
若玩周子一者 無欲之一 程子涵養吾一之一 朱子一者 心經
其心湛然 只在這▒之一 則知靜之主一 其太極之境界與 心經
學者誠能盡取 而融會精思其實體 則庶乎得之矣 心經
心經
○ 問人有專務敬以直▒ 不務方外 何如 程子曰 有▒中者 心經
必形▒外 惟恐不直▒ ▒直則外必方 心經
<按> 敬義之說 先儒多對擧而互言之 考程子此言及胡氏朱子之說 心經
又有賓主輕重之辨 學者詳之 心經
○ 五▒胡氏曰 居敬所以精義也 心經
朱子曰 近世▒精義之說 莫詳於正蒙 而五▒此言 尤精切簡當 心經
深可玩味 心經
○ 朱子曰 敬以直▒ 最是緊切工夫 又曰 敬以直▒ ▒能義以方外 心經
非是別有箇義 敬譬如鏡 義▒是能照底 ○ 又曰 才敬以直▒ 心經
▒義以方外 義▒有敬 敬▒有義 如居仁▒由義 由義▒居仁 心經
或問敬莫只是涵養 義▒分別是非 曰 不須恁地說 心經
不敬時▒是不義 心經
損之象曰 山下有▒ 損 君子以 懲忿窒慾 心經
伊川先生曰 脩己之道 所當損者 惟忿與慾 故懲戒其忿怒 窒塞其意欲也 心經
○ 龜山楊氏曰 九思終於忿思難見得思義以此 ○<附註> 心經
明道先生謂張子曰 人之情易發而難制者 惟怒▒甚 第能於怒時 心經
遽忘其怒而觀理之是非 亦可見外誘之不足▒ 而於道亦思過半矣 心經
心經
朱子曰 聖人之喜怒 大公而順應 天理之極也 衆人之喜怒 心經
自私而用智 人欲之盛也 忘怒則公 觀理則順 一者 心經
所以▒自反而去蔽之方也 夫張子之於道 固非後學所敢議 心經
然意其强探力取之意多 涵泳完養之功少 故不能無疑於此 心經
程子以是發之 其旨深哉 心經
○ 伊川先生曰 語云 也慾 焉得剛 甚哉 慾之害人也 人之▒不善 心經
欲誘之也 誘之而弗知 則至於滅天理而不反 故目欲色耳欲聲 心經
以至鼻之於香 口之於味 四支之於安佚 皆然 此皆有以使之也 心經
然則何以窒其欲 曰 思而已矣 學者莫貴於思 惟思而能窒慾 心經
曾子三省窒慾之道也 ○ 伊川先生謂張思叔曰 吾受氣甚薄 心經
三十而浸盛 四十五十而後完 今生七十二年 校其筋骨 心經
於盛年無損也 思叔請曰 先生豈以受氣之薄 而厚▒保生邪 先生默然曰 心經
吾以忘生徇欲▒深恥 ○ 五▒胡氏曰 氣感於物 發如奔霆 心經
狂不可制 惟明者能自反 勇者能自斷 ○ 朱子曰 觀山之象以懲忿 心經
觀▒之象以窒慾 人怒時自是恁突兀起來 故孫權云 心經
令人氣勇如山 慾如 ▒然 其中穢濁 解 染人 故窒慾如塡壑 心經
懲忿如 山 ○ 又曰 向見呂伯恭 說少時性氣粗暴 嫌飮食不如意 心經
▒打破家事 後日久病 只將一冊論語 早晩閑看 心經
至躬自厚而薄責於人 忽然覺得 意思一時平了 遂終身無暴怒 心經
此可▒變化氣質法 心經
益之象曰 風雷益 君子以 見善則遷 有過則改 心經
新安王氏曰 遷善改過 益莫大焉 ○ 程子曰 見善能遷 則可以盡天下之善 心經
有過能改 則無過矣 益於人者 莫大於是 ○ 心經
<附註> 明道先生曰 子路亦百世之師 心經
本註云 人告之以有過則喜 心經
○ 又曰 予年十六七時 好田獵 ▒而自謂已無此好 周茂叔曰 心經
何言之易也 但此心潛隱未發 一日萌動 ▒如初矣 後十二年暮歸 心經
在田野間 見田獵者 不覺有喜心 方知果未也 心經
建安葉氏曰 周子用功之深 故知不可易言 程子治心之密 心經
故能隨寓加察 在學者警省克治之力 尤不可以不勉也 心經
○伊川先生曰 罪己責躬不可無 然亦不當長留在心胸▒悔 心經
朱子曰 悔字難說 ▒不可常存在胸中▒悔 又不可不悔 心經
若只說不悔 則今番做錯且休 明番做錯又休 不成說話 心經
問如何 是▒中底道理 曰 不得不悔 但不可留滯 ▒做錯此事 心經
他時▒遇此事 或與此事相類 ▒須懲戒 不可再做錯了 心經
心經
○ 上蔡謝氏與伊川先生別一年 往見之 先生曰 做得甚工夫 心經
謝曰 只去得箇矜字 曰 何故 曰 子細點檢來 病痛盡在這▒ 心經
若按伏得這箇罪過 方有向進處 先生點頭 語在坐曰 此人▒學 心經
切問近思者也 ○ 朱子曰 遷善當如風之速 改過當如雷猛 ○問遷善▒是改過否 心經
曰 不然 遷善字輕 改過字重 遷善如渗淡之物 心經
要使之白 改過如黑之物 要使之白 用力自是不同 遷善者 心經
但見人做得一事强我 心有所未安 卽▒遷之 若改過須是大段勇猛 心經
始得 ○ 勉齋黃氏曰 損益之義大矣 聖人獨有取於懲忿窒慾遷善改過 心經
何哉 正心脩身者 學問之大端 而齊家治國平天下之本也 心經
古之學者 無一念不在身心之中 後之學者 無一念不在身心之外 心經
此賢愚所由分 而聖人之所以▒深戒也 心經
▒之初九 曰不遠▒ 無祗悔 元吉 子曰 顔氏之子 其殆庶幾乎 心經
有不善 未嘗不知 知之未嘗▒行也 心經
伊川先生曰 失而後有▒ 不失則何▒之有 惟失之不遠而▒ 則不至於悔 心經
大善而吉也 ○ 又曰 不遠而▒者 君子所以修其身之道也 心經
學問之道無他 惟知其不善 則速改以從善而已 ○ 橫渠先生曰 心經
知不善 未嘗▒行 不貳過也 ○ <附註> 程子曰 如顔子地位 心經
豈有不善 所謂不善者 只是微有差失 才差失▒能知之 心經
知之▒▒不萌作 顔子大率與聖人皆同 只這▒有分別 若無則▒是聖人 心經
曾子三省 只是緊約束 ○ 邵子曰 言之於口 心經
不若行之于身 行之于身 不若盡之于心 言之于口 人得而聞之 心經
行之于身 人得而見之 盡之于心 神得而知之 人之聰明 猶不可欺 心經
況神之聰明乎 是知無愧于口 不若無愧于身 無愧于身 心經
不若無愧于心 無口過易 無身過難 無身過易 無心過難 ○ 心經
朱子曰 屛山先生病時 熹以童子侍疾 一日請問平昔入道次第 心經
先生欣然告曰 吾於易 得入德之門焉 所謂不遠▒者 乃吾之三字符也 心經
汝尙勉之 ○ 又曰 今人只知顔子知之未嘗▒行▒難 心經
殊不知有不善未嘗不知是難處 今人亦有說道知得這道理 及事到面前 心經
又▒只隨私欲做去 前所知者 都自忘了 只▒是不曾知 心經
有不善未嘗不知 知之未嘗▒行 直是顔子天資好 如至淸之水 心經
纖芥必見 ○ 南軒張氏曰 夫習之有斷絶者 心過有以害之也 心經
心過尤難防 一萌于中 雖非視聽所及 而吾時習之功 已間斷矣 心經
察之緩則滋長矣 惟人安於故常 以▒微而忽焉 此豈可使之熟也哉 心經
今日一念之差 而不痛以求改 則明日 念重生矣 積而熟 心經
時習之功銷矣 不兩立也 是以君子懼焉 萌于中 必覺 覺則痛懲而絶之 心經
如分桐葉然 不可▒續 如此則過境自▒ 時習之功專 心經
以至於德以凝道 顔子之不貳 一絶不▒生也 故名吾室曰不貳 心經
西山▒氏曰 南軒之用力於 絶心過也如此 可▒學者法 心經
子絶四 毋意毋必毋固毋我 [毋史記作無] 心經
朱子曰 意 私意也 必 期必也 固 執滯也 我 私己也 ○<附註> 心經
程子曰 敬卽是禮 無己可克 始則須絶四 心經
西山▒氏曰 絶四者 克己之事 能敬則禮▒矣 故曰無己可克 心經
心經
○ 有人說無心 程子曰 無心 ▒不是 只當云無私心 心經
朱子曰 所謂毋意者 是不任己意 只看道理如何 道理當如此 心經
▒順理做去 自家無些子私心 所以謂之毋意 若 有些安排布置底心 心經
▒是任私意 縱使發而偶然當理 也只是私意 心經
心經
○ 問絶四 朱子曰 須知四者之相因 凡人作事 必先起意 不問理之是非 心經
必欲其成而後已 事▒成 又▒執滯不化 是之謂固 心經
三者只成就得一箇我 及至我之根源愈大 少間三者 又從這▒生出 心經
我生意 意又生必 必又生固 又歸宿於我 正如元亨利貞 心經
元了 亨 亨了 又利 利了 又貞 循環不已 但有善不善之分爾 心經
心經
勿軒熊氏曰 此誠意章事 與顔子四勿章 最宜潛玩 意是私意方起 心經
我是私意已成 聖人混化▒無査滓 顔子則尙有些未盡 心經
所以未達一間 心經
顔淵問仁 子曰 克己▒禮 ▒仁 一日克己▒禮 天下歸仁焉 心經
▒仁由己 而由人乎哉 顔淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 心經
非禮勿言 非禮勿動 顔淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 心經
楊子曰 勝己之私 謂之克 ○ 伊川先生曰 非禮處 ▒是私意 心經
如何得仁 凡人須是克盡己私 皆歸於禮 方始是仁 ○ 謝氏曰 心經
克己 須從性偏難克處 克將去 ○ <附註> 伊川先生曰 天地儲精 心經
得五行之秀者▒人 其本也▒而靜 其未發也 五性具焉 心經
曰仁義禮智信 形▒生矣 外物觸其形而動其中矣 其中動而七情出焉 心經
曰喜怒哀樂愛▒欲 情▒熾而益蕩 其性鑿矣 故覺者約其情 心經
使合於中正其心養其性而已 然必先明▒心知所往 然後力行以求至焉 心經
若顔子之非禮勿視聽言動 不遷怒貳過者 則其好之篤學之得其道也 心經
然其未至於聖人者 守之也 非化之也 假之以年則不日而化矣 心經
今人乃謂聖本生知 非學可至 而所以▒學者 不過記誦文辭之間 心經
其亦異乎顔子之學矣 心經
○ 張子曰 天體物而不遺 猶仁體事而無不在也 禮儀三百 威儀三千 心經
無一物之非仁也 昊天曰明 及爾出王 昊天曰旦 及爾游衍 心經
無一物之不體也 心經
朱子曰 體物猶言▒物之體也 蓋物物有箇天理 體事謂事事是仁做出來 心經
如禮儀三百威儀三千 須是仁做 始得 凡言體 心經
▒是做他那骨子 ○ 問此段 莫是言人之所以▒人者 心經
皆天之所▒ 故雖起居動作之頃 而所謂天者未嘗不在也 心經
曰 公說天體物不遺 ▒說得是 則所以理會不透 是 心經
以天與仁▒有二也 今須將聖賢言仁處 就自家身上思量 心經
久之自見 ○ 又曰 橫渠此語 是將赤心片片說與人 荀楊何曾有此 心經
○ 按張子此言 正是發明克己▒禮▒仁之義○ 心經
又曰 學者且須觀禮 蓋禮者 滋養人德性 又使人有常業 心經
守得定 非禮勿言 非禮勿動 卽是養之之術 心經
又曰 載 所以使學者先學禮者 只▒學禮 則▒除去世俗一副當習熟纏繞 心經
譬之延蔓之物 解纏繞將上去 苟能除去世習 心經
則自然脫灑也 ○ 程子曰 子厚以禮敎學者最善 心經
使學者先有所據守 心經
○ 朱子曰 顔子克己 如紅爐上一點雪 ○ 又曰 顔子生平 心經
只是受用克己▒禮四箇字 ○ 又曰 孔子告顔子以克己▒禮 語雖切 心經
看見不似告樊遲居處恭執事敬與人忠▒詳細 蓋▒樊遲未會見得箇己是甚 心經
禮是甚 只分曉說 敎恁地做去 ○ 又曰 禮是自家本有底 心經
乃使促園▒ 不是待克了己 方去▒禮 克得那一分一分人欲去 心經
▒▒得這一分天理來 ○ 問尋常遇事時 也知此▒天理 心經
彼▒人欲 及到做時 乃▒人欲引去 事己▒悔 如何 曰 心經
此▒是無克己工夫 這樣處 極要與他打疊 方得 如一條大路 心經
又有一條小路 明知合行大路 然小路面前 有箇物引▒ 自家不知不覺 心經
行從小路去 及至前面荊棘蕪穢 又▒生悔 此▒是天理人欲交戰之機 心經
須遇事之時 ▒與克下 不得苟且放過 ○ 又曰 心經
說文謂勿字似旗▒ 此旗一麾 三軍盡退 工夫只在勿字上 見非禮來 心經
則禁止之 ▒克去 克去▒能▒禮 心經
西山▒氏曰 箕子陳洪範五事 曰貌言視聽思 顔淵問仁 心經
夫子告之以克己▒禮▒仁 至問其目 則又告之曰 非禮勿視聽言動 心經
而思不與焉 何哉 勿之▒言 禁步之謂也 耳目口鼻因物而動 心經
非心▒之主宰 其孰能止之 然則勿云者 心經
正指心而言也 特學者弗之察耳 心經
○ 或問顔淵問仁 而夫子告之以此 何也 曰人受天地之中以生 心經
而仁義禮智之性 具於其心 仁雖專主於愛 而實心體之全德 禮則專主於敬 心經
而實天理之節文也 然人有是身 則耳目口體之間 心經
不能無私欲之累 以違於理 而害夫仁 人而不仁 則自其一身 心經
莫適▒主 而事物之間 顚倒錯亂 益無所不至矣 然己者人欲之私也 心經
禮者天理之公也 一心之之中 二者不容▒ 而其相去之間 心經
不能以毫髮 出乎則入乎彼 出乎彼則入於此矣 是其克與不克 心經
▒與不▒ 如手反覆 如臂屈伸 誠欲▒之 其機固亦在我而已 心經
夫豈他人之所得與哉 顔子之質 幾於聖人 故其問仁 夫子告之 心經
獨▒要切 而詳盡耳 且非禮而勿視聽者 防其自外入而動於▒者也 心經
非禮而勿言動者 謹其自▒出而接於外者也 ▒外交進 ▒仁之功不遺餘力矣 心經
顔子於是 請事斯語而力行之 所以三月不違而卒進乎聖人之域也 心經
然熟味聖言 以求顔子之所用力 其機特在勿與不勿之間而已 心經
自是而反 則▒天理 自是而流 則▒人欲 千是而克念 心經
則▒聖 自是而罔念 則▒狂 特毫忽之間耳 學者可不謹其所操哉 心經
心經
西山▒氏曰 堯舜以及周孔 其相傳之大▒ 至孔子授顔子 心經
則本末盡見 聖人之蘊無▒遺餘 蓋希顔所以希孔 而堯舜禹湯文武周公之道 心經
從可知矣 夫精一執中 堯舜禹相傳之要指也 心經
克▒▒仁 孔顔相傳之要指也 以言語求之 蓋甚不同矣 心經
然孔子之所謂己 雖舜之所謂人心 孔子之所謂禮 心經
卽舜之所謂道心 克而▒ 卽精一之功 而仁之與中 又名異而實同者也 心經
蓋合乎義理之正 而無過不及者 中也 純乎義理之正 心經
而不雜之以私欲者 仁也 未有中而不仁 亦未有仁而不中者 心經
卽此推之 凡聖賢相傳之心法 皆可一以貫之矣 心經
心經
仲弓問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施於人 心經
在邦無怨 在家無怨 仲弓曰 雍雖不敏 請事斯語矣 心經
伊川先生曰 如見大賓如承大祭 敬也 敬則不私 一不敬則私欲萬端 心經
害於仁矣 ○ 朱子曰 敬以持己 恕以及物 則私意無所容而心德全矣 心經
○ <附註> 程子曰 孔子言仁 只說出門如見大賓使民如承大祭看 心經
看其氣象 ▒須心廣體 動容周旋 中禮 唯愼獨 心經
▒是守之之法 ○ 問出門使民之時 如此可也 未出門使民之時 心經
如之何 曰 此儼若思時也 有▒中而後 見於外 觀出門使民之時 心經
其敬如此 則前乎此者 敬可知矣 非因出門使民 心經
然後有此敬也 心經
東嘉史氏曰 出門使民 雖人所同知之地 敬之至與不至 心經
則己之所獨知者也 程子以▒出門使民 ▒有見賓承祀之敬 心經
看其氣象 ▒須心廣體 動容周旋中禮 然此不能謹之於己所獨知之地 心經
則人所同知者 特象恭色莊耳 此謹獨所以▒動時主敬者然也 心經
至於儼若思 又未出門使民之前 ▒主於敬 心經
初無怠惰放肆之習 雖未與物接 常整齊嚴肅 若有所思耳 心經
非靜時主敬之謂乎 要之 二者正與中庸戒謹愼獨二節相類 心經
心經
○ 問己所不欲 勿施於人 是恕 朱子曰 伊川云 恕字須兼忠字說 心經
蓋忠是盡己 盡己而後▒恕 今人不理會忠 而徒▒恕 其弊只是姑息 心經
張子韶 中庸解云 聖人因己之難克而知天下 皆可恕之人 心經
卽是論之 因我不會做 皆使天下之人不做 如此則相▒懈怠而已 心經
此言最害理 ○ 問克己▒禮 主敬行恕 何以分乾道坤道 心經
曰 公看顔子 多少大力量 一克己▒禮▒了 仲弓只是循循做將去底 心經
如何有顔子之勇 譬如賊來 顔子是進步與之 殺敎仲弓 心經
是堅壁淸野 截斷路頭 不敎賊來 又克己▒禮 是一服藥 心經
打疊了這病 主敬行恕 是漸漸服藥 消磨了這病 心經
中庸天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎 道也者 不可須臾離也 心經
可離 非道也 是故君子戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 心經
莫見乎隱 莫顯乎微 故君子愼其獨也 喜怒哀樂之未發 謂之中 心經
發而皆中節 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也 心經
致中和 天地位焉 萬物育焉 心經
朱子曰 子思首明道之本原 出於天而不可易 其實體備於己而不可離 心經
次言存養省察之要 終言至神功化之極 蓋欲學者於此 反求▒身而自得之 心經
以去夫外誘之私而充其本然之善 ○ 又曰 君子之心 心經
常存敬畏 雖不見聞 亦不敢忽 所以存天理之本然 而不使離於須臾之頃也 心經
○ 又曰 隱 暗處也 微 細事也 獨者 心經
人所不知而己所獨知之地也 言幽暗之中 細微之事跡雖未形而幾則已動 心經
人雖不知而己獨知之 則是天下之事 無有▒見明顯而過於此者 心經
是以君子▒常戒懼 而於此尤加謹焉 所以 人欲於將萌而不使其潛滋暗長於隱微之中 心經
以至離道之遠也 ○ <附註> 問莫見乎隱莫顯乎微 心經
何也 程子曰 人只以耳目所見聞者▒顯見 所不見聞者▒隱微 心經
然不知理▒甚顯 且如昔人彈琴 見螳螂捕蟬 心經
而聞者以▒有殺聲 殺在心 人聞其琴而知之 豈非顯乎 人有不善 心經
自謂人不知之 然天地之理甚▒ 不可欺也 曰 如楊震四知 心經
然否 曰 亦是 然而若說人與我固分得 若說天地只是一箇知也問程子彈琴殺心事 心經
是就見知處言 蘇楊氏所說 是就己知處言 心經
先生合而論之 是否 曰 兩事只一理 幾 動則己必知之 心經
己▒知則人必知 故程子論楊震四知 曰天知地知 心經
只是一箇知 心經
○ 道鄕鄒氏曰 愼獨最▒入道之要 所謂獨者 非獨閒居靜處而已 心經
萌於心之謂獨 能於此▒力 無由有過擧 故中庸以此言▒篇首 心經
心經
西山▒氏曰 鄒氏之言愼獨最有深味 心經
○ 蘇▒問於喜怒哀樂之前求中 可否 程子曰 不可 ▒思於喜怒哀樂未發之前求之 心經
又▒是思也 ▒思卽是已發 才發謂之和 心經
不可謂之中也 問呂氏言當求中於喜怒哀樂未發之前 信斯言也 心經
恐無▒摸 如之何而可 曰 言存養於喜怒哀樂未發之時 則可 心經
若言求中於喜怒哀樂未發之前 則不可 心經
朱子曰 程子才思 卽是已發一句 能發明子思言外之意 心經
蓋言不待喜怒哀樂之發 但有所思 卽是已發 此意精微 心經
到未發界至十分盡頭 不可以有加矣 心經
○ 或問喜怒哀樂之前 下動字 下靜字 曰 謂之靜則可 然靜中須有物始得 心經
這▒▒是難處 學者莫若且先理會敬 能敬則自知此矣 心經
心經
朱子曰 未發之前 不可尋覓 已覺之後 不容安排 但平日莊敬涵養之功至 心經
而無人欲之私以亂之 則其未發也鏡明水止 心經
而其發也無不中節矣 此是日用本領工夫 至於隨事省察 心經
卽物推明 亦必以是▒本 而於已發之際觀之 則其具於未發之前者 心經
固可 識故 程子之答蘇季明 反覆論辨 心經
而卒之不過以敬▒言 蓋▒此也 向來講論思▒ 直以心▒已發 心經
而日用工夫 齊上以涵養一段工夫 使人胸中擾擾 心經
無深潛純一之味 而發之言語事▒之間 亦常急迫浮露 無▒雍容深厚之風 心經
蓋所見一差 其害至此 不可不審也 心經
○ 或曰 當靜坐時 物之過乎前者 還見 不見 曰 看事如何 心經
若是大事 如祭祀 前旒蔽明 充耳 凡物之過者 不見不聞也 心經
若無事時 目須見 耳須聞 心經
呂子約謂未有聞未有見▒未發 朱子曰 子思只說喜怒哀樂 心經
今▒轉向見聞上去 所以說得愈多 愈見支離紛冗 都無交涉 心經
此乃程羽請問記錄者之罪 而後人亦不善讀也 若必以未有見聞▒未發處 心經
則只是一種神識昏昧底人 睡未足時 心經
被人驚覺 頃刻之間 不識四到時節 有此氣象 聖賢之心 心經
湛然淵靜 聰明洞徹 決不如此 若必如此 則洪 五事 心經
當云貌 言曰啞 視曰盲 聽曰聾 思曰塞 乃▒得其性而致知居敬費盡工夫 心經
▒只養得成一枚癡 罔兩漢矣 心經
○ 又曰 未發▒ 生求 只平日涵養▒是涵養 久則喜怒哀樂發而中節 心經
心經
問不知無事時 如何戒謹恐懼 若只管如此 恐執持太過 心經
若不如此 又恐都忘了 朱子曰 有甚矜持 只不要昏了他 心經
▒是戒懼 心經
○ 又曰 善觀者 ▒於已發之際觀之 心經
問涵養於未發之初 令不善之端旋消 則易▒力 若發以後 心經
則難制 朱子曰 聖賢正要就發處制 惟子思說喜怒哀樂未發 心經
謂之中 孔孟敎人 多從發處說 未發時固當涵養 不成發後 心經
▒都不管 心經
○ 延平李氏與朱子書曰 某 時從羅先生學問 終日相對 靜坐某時未有知 心經
退入室中 亦只靜坐而已 先生令靜中看喜怒哀樂未發之謂中 心經
未發作何氣象 此意不惟於進學有力 兼亦是養心之要 心經
元晦偶有心恙 不可思▒ ▒於此句▒求之 靜坐看如何 往往不能無補也 心經
心經
朱子答何叔京書曰 李先生敎人 大抵令於靜中體認大本未發時氣象分明 心經
卽處事應物 自然中節 乃龜山門下相傳旨訣 心經
然當時親▒之時 貪聽講論 又方竊好章句訓 之習 心經
不得盡心於此 至今若存若亡 無一的實見處 事負敎育之意 心經
每一念此 未嘗不愧汗沾衣也 ○ 西山▒氏 朱子於呂氏求中之說 心經
楊氏體所謂中之說 皆深非之 及▒延平行▒ 心經
謂其危坐終日 驗未發時氣象 而求其所謂中 則亦呂氏之說也 心經
又云 先生敎人於靜中體認大本未發時氣象 其後與學者書 心經
又謂大本達道 二先生蓋屢言之 而龜山所謂未發之際 心經
能體所謂中 已發之際 能得所謂和 此語▒近之 心經
其說又不同 將何所適從邪 蓋嘗思之 未發之前 但當敬以存養 心經
而不可有心求 然思慮未形而知覺不昧 性之體段 心經
自有不可 者 程子所謂靜中有物者 蓋謂凡學者深味 心經
而實驗之 自當有見 未可專以言語求也 ○ <按> 宋儒樂平程時登 心經
嘗類聚程朱所論已發未發者▒中和說 集編六卷 心經
學者宜詳考之 不盡錄 心經
○ 問謹獨是念慮初萌處否 朱子曰 此是通說 不止念慮初萌 心經
只自知處 如小可沒緊要處胡亂去 ▒是不謹 謹獨是已接物了 心經
戒謹不睹 恐懼不聞 是未有事在 相在爾室 尙不愧于屋漏之時 心經
謹獨▒已有形▒了 潛雖伏矣 亦孔之昭 詩人言語只是大綱說 心經
子思就▒面 剔出這來敎人 又較緊密 ○ 又曰 戒愼恐懼不須說太重 心經
孟子曰 操則存 亦不是▒力把持 只是操 一操▒在這▒ 心經
如人之氣 呼▒出 吸▒入 所不睹所不聞 不是閉耳合眼時 心經
只是萬事皆未萌芽 自家▒先恁地戒愼恐懼 不睹不聞之時 ▒是喜怒哀樂未發處 心經
常要提起此心在這▒ 防於未然 所謂不見是圖也 心經
心經
問喜怒哀樂未發之初 不知戒懼心 何處▒落 潛室陳氏曰 心經
此問最精 前輩於此境界 最難下言 ▒是未發 才▒工夫 心經
▒是發了 蓋雖是未發之初 體已含具萬用在此 不比禪家寂如 心經
空如所以惺惺主人 常在冥漠中照管 都不曾放下了 心經
蓋雖是持守體段 ▒不露痕跡 心經
○ 又曰 謹獨是就中有一念萌動處 雖至隱微 人所不知而己所獨知 心經
尤當致謹 如一片止水 中間有一點動處 此最緊要▒工夫處 心經
○ 胡氏季隨曰 戒懼者所以涵養於喜怒哀樂未發之前 心經
元注云 當此之時 寂然不動 只下得涵養功夫 涵養者 心經
所以存天理也 心經
愼獨者 所以省察於喜怒哀樂已發之後 心經
元注云 當此之時 一毫放過 則流於欲矣 判別義利全在此時 心經
省察者 所以 人欲也 心經
朱子曰 此說甚善 心經
西山▒氏曰 自昔▒儒之釋中庸 皆以戒謹恐懼與謹獨云者 心經
通▒一事 至朱子 乃析而二之 蓋以▒不睹不聞者 我之所不睹不聞也 心經
獨者 人之所不睹不聞也 其義不容不二 心經
又以見乎常之時 要切之處 無所不用其謹 則天理存而人欲泯 心經
是乃所謂致中和之功也 心經
詩云 潛雖伏矣 亦孔之昭 故君子▒省不 無▒於志 君子之所不可及者 心經
其惟人之所不見乎 詩云 相在爾室 尙不愧于屋漏 心經
故 君子不動而敬 不言而信 心經
程子曰 學始於不欺暗室 ○ 又曰 不愧屋漏與謹獨 是持養氣象 心經
○ 朱子曰 人之所不見 此君子謹獨之事也 承上文 又言君子之戒謹恐懼 心經
無時不然 不待言動而後敬信 則其▒己之功 心經
益加密矣 ○ <附註> 司馬溫公 嘗言吾無過人者 但平生所▒ 心經
未嘗有不可對人言者耳 ○ 朱子曰 三國朱然 終日欽欽 如在行陣 心經
學者持此 則心常不放矣 心經
<按> 愼獨 乃學者第一義 而不可忽者 誠能體溫公之事 心經
▒力行之師 味朱子之言 ▒持守之地 則庶乎有以得之矣○ 心經
西山▒氏曰 人心至靈 毫髮之微 少有自欺 必有不能慊於中者 心經
此所謂 也 此所謂▒也 惟夫處幽如顯 視獨如衆 反之於己 心經
無所 ▒焉 此君子之所以大過人 而人之所不能及也 又引詩 心經
謂處室之時 當無愧於屋漏 故君子靜而常敬 而常信 心經
不待動作言語而後見也 存養之功至此 非盛德其孰能之乎 心經
臨川吳氏曰 夫易以▒人 人者 色與貨也 非理非義之事 心經
雖甚不良之人 往往畏人之知 而不敢肆 苟人所不知之地 心經
一時不勝其利欲之私 則於所不當▒ 保其不▒之乎 若顔叔子之達旦秉燭 心經
楊伯起之暮夜 金 司馬君實趙悶道之所▒ 心經
無一不可與人言 無一不可與天知 ▒能愼獨者也 然斯事也 心經
儒者猶或難之 莊子曰 ▒不善乎顯明之中 人得而誅之 心經
▒不善於幽闇之中 鬼得而誅之 君子言人不言鬼 心經
言是非不言禍福 而莊子云爾 將以警夫中人以下者與 心經
心經附註卷二 心經
西山▒氏 心經
大學所謂誠其意者 毋自欺也 如▒▒臭 如好好色 此之謂自謙故君子必愼其獨也 心經
小人閒居▒不善 無所不至 見君子而后 心經
厭然 其不善 而▒其善 人之視己 如見其肺肝然 則何益矣 心經
此謂誠於中 形於外 故君子必愼其獨也 曾子曰 十目所視 十手所指 心經
其嚴乎 富潤屋 德潤身 心廣體 故君子必誠其意 心經
朱子曰 獨者人所不知而己所獨知之地也 言欲自脩者 知▒善以去其▒ 心經
則當實用其力 而禁止其自欺 使其▒▒ 則如▒▒臭 心經
好善則如好好色 皆務決去 而求必得之 以自快足於己 不可徒苟且以徇外而▒人也 心經
然其實與不實 蓋有他人 所不及知而己獨知之者 心經
故必謹之於此 以審其幾焉 ○ 鄭氏曰 厭讀▒▒▒ 心經
閉藏貌也 ○ 朱子曰 厭然銷沮閉藏之貌 此言小人陰▒不善 心經
而陽欲 之 則是非不知善之當▒與▒之當去也 但不能實用其力 心經
以至此爾 然欲 其▒ 而卒不可 欲詐▒善 而卒不可詐 則亦何益之有哉 心經
此君子所以重以▒戒 而謹其獨也 ○ 又曰 心無愧 則廣大寬平而體常舒泰 心經
○ <附註> 程子曰 有天德 ▒可語王道 心經
其要只在謹獨 心經
朱子曰 有天德 ▒是天理 ▒做得王道 無天德▒是私意 心經
是計較人多無天德 所以做王道不成 ○ 雙▒饒氏曰 天德 心經
卽正心脩身之謂 王道 卽齊家治國平天下之謂 謹獨 心經
卽誠意之謂 此章 乃大學一篇緊要之處 心經
○ 又曰 有人胸中 常若有兩人焉 欲▒善 如有▒以▒之間 心經
欲▒不善 又若有羞▒之心者 本無二人 此正交戰之驗也 持其志 心經
使氣不能亂 此大可驗 要之聖賢必不害心疾 心經
或問 方持志之時 二者猶交戰于胸中則奈何 南軒張氏曰 心經
持志者 主一之謂 若持志之時 二者猶交戰于胸中 是不能主一也 心經
志不立也 心經
○ 又曰 欲知得與不得 於心氣上驗之 思慮有得 中心悅豫 心經
沛然有裕者 實得也 思慮有得 心氣勞耗者 實未得也 强 度耳 心經
嘗有人言 比因學道思慮 心虛 曰 人之血氣 固有虛實 心經
疾病之來聖賢所不免 然未聞自古聖賢因學而致心疾者 心經
<按> 所 二條皆誠意章事 然皆以心病▒言 蓋恐學者持之大過 心經
而又不可失其所有事 必如孟子所謂勿忘勿助 而馴致于心廣體 心經
乃有得耳 心經
○ 劉忠定公見溫公 問盡心行己之要 可以終身行之者 公曰 心經
其誠乎 又問行之何先 公曰 自不妄語始 劉初甚易之 及退而自 括日之所行 心經
與凡所言 自相 矛盾者多矣 力行七年而後成 心經
自此言行一致 表▒相應 遇事坦然 常有餘裕 心經
朱子曰 誠之▒言 實也 然經傳用之 各有所指 不可一 心經
▒論 如周子謂誠者 聖人之本 蓋指實理而言 卽中庸所謂天下至誠者 心經
指人之實有此理者而言也 溫公所謂誠 卽大學所謂誠其意者 心經
指人之實其心而不自欺者也 ○ 西山▒氏曰 心經
溫公之所謂誠 主於不欺詐無矯▒ 正學者立心之初 心經
所當從事者 非指誠之至者而言也 心經
○ 蘭溪范氏曰 人心至難測也 孰不欲謂己君子 而多不免▒常人 心經
或陷于大▒者 患在心違其貌 而安於自欺也 夫人有殺心 心經
輒形於聲 有欲▒心 輒形於色 有懼心 目動而言肆 有異心視遠而足高 心經
其心一動 雖甚微也 而形於外者 已不可 如此 心經
彼小人乃欲 其不善於君子之前 當其念己不善而思 之 則不善之念 心經
已誠乎中 ▒誠乎中 則必有自▒不慊之微情 呈露于言意態度之間 心經
有自以▒人莫我知也 而不知人已得其所謂不可 者 心經
如見其肺肝 嗚呼 自欺孰甚焉 此予之所以▒懼而思戒 必以愼獨名座右也 心經
心經
<按> 范氏莫知其師承 而朱子於其心箴 有取焉 其學誠有得于孟子 心經
故於論心處 多警切 與濂洛之語相出入 蓋不獨心箴也 心經
心經
○ 問劉棟看大學自欺之說 如何 曰 不知義理 ▒道我知義理 心經
是自欺 朱子曰 自欺是箇半知半不知底人 知道善我所當▒ ▒又不十分去▒善 心經
知道▒不可作 ▒又是自家所愛 舍他不得 這▒是自欺 心經
不知不識 只喚做不知不識 ▒不喚做自欺 心經
又曰 自欺只是自欠了分數 恰如淡底金 不可不謂之金 心經
只是欠了分數 如▒善有八分欲▒有兩分不▒ 此▒是自欺 心經
是自欠了分數 荀子曰 心臥則夢 偸則自行 使之則謀 心經
某自十六七讀時 ▒曉得此意 蓋偸心 是不知不覺自走去 心經
不由自家使底 佛家亦有所謂流注想 他最 這箇 ▒山禪師云 心經
某▒禪幾年 至今不會斷得流注想 此卽荀子所謂偸則自行之心也 心經
心經
○ 問自欺 曰 謂心之所發 不知不覺地 陷於自欺 非是陰有心於▒▒ 心經
而詐於▒善以自欺也 如公之言 須是鑄私錢 假官會 心經
方▒自欺 無▒小人 豈自欺之謂邪 此處工夫 極細在 未▒說到粗處 心經
所以前後學者多說差了 蓋▒ ▒下文小人閒居▒不善一 心經
段看了 ○ 又曰誠於中形於外 那箇形色氣貌之見於外者 決不能欺人 心經
祗自欺而已 這樣底永無緣做得好人 ▒其無▒善之地也○ 心經
又曰 學者須是▒己 譬如喫飯 寧可逐些喫令飽▒是乎 寧可鋪▒放門外 心經
報人道我家有許多飯▒是乎 近來學者多是以自家合做底事報與人 心經
只是將義理 略從 ▒過 ▒ 出許多說話 如此者 心經
只是不▒己 圖好看 如南越王黃屋左纛 聊以自娛耳 ○又曰 心經
誠意 是人鬼關 過此一關 方會進 心經
雲▒胡氏曰 此章分別君子小人甚嚴 蓋誠意▒善▒關 過得此關 心經
方是君子 過不得此關 猶是小人 傳末章長國家而務財用之小人 心經
卽此閒居▒不善之小人也 意有不誠 已害自家神術 心經
他日用之 ▒天下國家害也必矣 心經
○ 趙致道問於朱子曰 周子云誠無▒幾善▒ 此明人心未發之體 心經
而指已發之端 蓋欲學者致察於萌動之微 知所決擇而去取之 以不失乎本心之體而已 心經
或疑之 以謂有類於胡子同體異用之云者 心經
遂妄以意 量▒圖如后 善▒雖相對 當分賓主 天理人欲雖分 心經
必省宗 自誠之動而之善 則如木之自本而 自 而末 上下相達者 心經
則道心之發見 天理之流行 此心之本主 而誠之正宗也 心經
其或旁榮側秀 若寄生 贅者 此雖亦誠之動 則人心之發見 私欲之流行 心經
所謂▒也 非心之固有 蓋客寓也 非誠之正宗 蓋庶 也 心經
苟辨之不早 擇之不精 則客或乘主 或代宗矣 學者能於萌動幾微之間 心經
察其所發向背 凡直出者▒天理 旁出者▒人欲 心經
直出者▒善 旁出者▒▒ 而於直出者 利道之 旁出者 絶之 心經
功力▒至 則此心之發 自然出於一途 而保有天命矣 於此可見未發之前 心經
有善無▒ 而程子所謂不是性中 元有此兩端相對 而生者 心經
蓋謂此也 若以善▒▒東西相對 彼此角立 則是天理人欲同出一原 心經
未發之前 已具兩端 所謂天命之性 亦甚 雜矣 此胡氏同體異用之說也 心經
朱子曰 得之 心經
誠幾圖 誠 幾 善幾 此明周子之意 心經
誠 幾 善幾 此證胡 心經
▒幾 氏之說 心經
<按> 周子之所謂誠 雖與大學指異 然其所謂幾善▒ 與朱子所謂謹獨而審其幾一也 心經
此圖極有益于誠意之學者 謹附▒之 心經
心經
心經
所謂脩身在正其心者 身有所忿 則不得其正 有所恐懼 則不德其正 心經
有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正 心不在焉 心經
視而不見 聽而不聞 食而不知其味 此謂脩身 在正其心 心經
朱子曰 四者 皆心之用 而人所不能無者 然一有之而不能察 心經
則欲動情勝 而其用之所行 或不能不失其正矣 ○ 又曰 心有不存 心經
則無以檢其身 是以君子必察乎此 而敬以直之 然後此心常存 心經
而身無不脩也 ○ <附註> 程子曰 中有主則實 實則外患不能入 心經
自然無事 又曰 有主則虛 虛謂邪不能入 無主則實 心經
實謂物來奪之 心經
朱子曰 今一念之間 中無私主 ▒謂之虛 事皆不妄 ▒謂之實 心經
不是兩件事 ○ 又曰 敬則▒欲不萌 外誘不入 心經
自其▒欲不萌而言則曰虛 自其外誘不入而言故曰實 只是一時事 心經
不可作兩截看也 一時擧林用中主一銘 以告學者曰 心經
有主則虛 神守其 無主則實 鬼 其室 ○ <按> 心經
此下所 程張論心之說 雖非正釋傳意 然心存而有所偏勝 心經
心亡而無所知識者 皆不可不致謹乎此也 心經
○ 又曰 心不可有一事 心經
明道先生在 州修橋 少一長梁 曾博求之民間 後因出入 心經
見林木之佳者 必起計度之心 因以此語戒學也 ○ 問凡事須思而後通 心經
安可謂心不可有一事 朱子曰 事如何不思 心經
但事過 則不留於心可也 ○ 東萊呂氏曰 所謂無事者 心經
事者 非棄事也 但視之 如早起晏寢 飢食渴飮 終日▒之 心經
而未嘗▒也 大抵胸次 常令安平和豫 則事至應之 心經
自皆中節 心廣體 百疾俱除 蓋養生養心 同一法也 心經
荀子言 喜事至則和而理 憂事至則靜而理 理者有條理而不亂之謂 心經
心經
○ 又曰 閱機事之久 機心必生 蓋方其閱時 心必喜 ▒喜則如種下種子 心經
又曰 疑病者未有事至時 先有疑端在心 周羅事者 心經
先有周事之端在心 皆病也 心經
朱子曰 心不可有一物 外面酬酢萬變 都只是隨其分限應去 心經
繫於物 心▒▒其所動 其所以繫於物者有三 或事未來而自家先有期待底心 心經
或事已應去了 又▒長存在胸中 心經
不能忘 ▒正應事之時 意有偏重 這都是▒物所繫縛 ▒▒所繫縛 心經
▒有這箇物事 及別事來到面前 應之▒差了 心經
這如何會得其正 聖人之心 塋然虛明 無纖毫形▒ 事物之來 心經
若小若大 四方八面 莫不隨物隨應 此心元不曾有這箇物事 心經
○ 東萊呂氏曰 喜事則方寸不凝定 故擇義不精 心經
衛生不謹 心經
○ 張子曰 正心之始 當以己心▒嚴師 凡有動作 則知所懼 心經
如此一二年間 守得牢固 則自然心正矣 又曰 定然後有光明 心經
若常移易不定 何由光明 易大抵 以艮▒止 止乃光明 故大學定而至於能慮 心經
人心多則無由光明 心經
西山▒氏曰 多者 思慮紛議之謂 心經
○ 問大學誠意 如何▒可以平天下 龜山楊氏曰 後世自是無人正心 心經
正得心 其效自然如此 心一念之間 毫髮有差 ▒是不正○ 心經
朱子曰 古人言志帥心君 須心有主張 始得 心經
○ 又曰 人只有箇心 若不降伏得 ▒做甚 人 心經
○ 又曰 世俗之學 所以與聖賢不同者 亦不難見 聖賢直是▒箇去做 心經
說正心 直要心正 說誠意 直要意誠 脩身齊家 皆非空言 心經
今之學者 說正心 但將正心 吟詠一餉 說誠意 又將誠意 心經
吟詠一餉 說脩身 又將聖賢許多說脩身處 諷誦而已 或 拾言語 心經
綴緝時文 如此▒學 ▒於自家身上 有何交涉 這▒須用▒意理會 心經
今之朋友 固有樂 聖賢之學 而終不能去世俗之陋者 心經
無他 只是志不立耳 學者大要立志 學▒做聖人是也 ○一日因論讀大學 心經
▒生答以每▒念慮攪擾 曰只是不敬 敬是常惺惺 心經
以敬▒主 則百事皆從此做去 今人都不理會我底 自不知心所在 心經
都要理會他事 又要齊家治國平天下 心者身之主也 ▒船須用 心經
喫飯須使匙 不理會心 是不用 不使匙之謂也 攝心只是敬 心經
才敬看做甚 事 登山亦只這箇心 入水亦只這箇心 ○問忿 章 心經
曰 這心之正 ▒如秤一般 未有物時 秤無不平 把一物在上面 心經
▒不平了 鏡中先有一人在▒面 別一箇來 ▒照不得 心經
這心未有物之時 先有箇主張 說道我要如何處事 ▒是不正 心經
且如今人說我做官要抑强扶弱 及遇▒當强底事 也去抑他 心經
這▒是不正 又問公私之別 曰 譬如一件事 若係公衆 ▒心下不大管 心經
若係私己 ▒只管橫在胸中 念念不忘 只此▒是公私之辨 心經
○ 問憂患恐懼四字似一般 曰 不同 恐懼是目下逼來德緊底 心經
使人恐懼失措 憂患 是思慮預防將來有大禍福利害 又問 心經
忿 好樂 在我之事 可以勉强不做 如憂患恐懼 是外面來底 心經
不由自家 曰都不得 ▒是外面來底 須是自家有箇道理處置得下 心經
恐懼憂患 只是徒然 孔子畏匡人 文王囚 里 死生在前了 聖人處之恬然 心經
只看此▒是要見得道理分明 自然無此患 心經
仁山金氏曰 忿 恐懼好樂憂患 四者 喜怒哀樂之發 乃心之用 心經
而人所不能無者 則何▒於是 而▒以▒不得其正哉 心經
蓋當怒則怒 怒而不遷 當懼則懼 懼而非 可好則好 心經
好而非欲 可憂則憂 憂而非傷 是▒得此心體用之正 心經
而非可以有無言之也 今以傳文觀之 一則曰有所 二則曰有所 心經
則是心之所 王者在此 其失也固矣 忿而曰忿 心經
懼而曰恐懼 好而曰好樂 憂而曰憂患 卽其重疊之辭 則是情之所勝者至此 心經
其滯也深矣 夫以心主於此 而失之固 心經
情勝至此而滯之深 則此心能得其正乎 夫無所喜怒憂懼而失之滯固 心經
亦非心之正用 惟事至而隨應 物去而不留 其斯以▒正乎 心經
非聖賢其孰能若此 心經
○ 張思叔▒ 僕夫 伊川先生曰 何不動心忍性 思叔▒謝 心經
<按> 此下所 六條 記伊川先生正心之學 心經
○ 伊川先生曰 呂與叔有詩云 學如元凱方成癖 文似相如殆類俳 心經
獨立孔門無一事 只輸顔氏得心齋 古之學者 惟務養性 其他則不學 心經
今▒文者 專務章句 悅人耳目 ▒務悅人 非俳優而何 心經
○ 問獨處一室 或行闇中 多有驚懼 何也 曰 只是燭理不明 心經
若能燭理 則知所懼者妄 何懼焉 有人雖知此 然不免有懼心者 心經
只是氣不充 須是涵養 久則氣充 自然物動不得 然有懼心 心經
亦是敬不足 ○ 伊川 陵之行 過▒ 波濤洶湧 舟中之人皆驚愕失措 心經
獨伊川凝然不動 岸上有樵者 聲問曰 舍去如斯 心經
達去如斯 欲答之 而舟已行 ○ 又曰 古人有捐軀隕命者 心經
若不實見得 則烏能如此 須是實見得生不重於義 生不安於死也 心經
故殺身成仁 只是成就一箇是而已 ○ 伊川歸自 州 氣貌容色 髮 心經
皆勝平昔 門人問何以得此 曰 學之力也 大凡學者 學處患難貧賤 心經
若富貴榮達 卽不須學 心經
太常臧格 撰諡議曰 伊川先生之學 專以敬▒主 充養▒至 心經
固宜粹然一出於正也 夫一 之微 若未過也 則戒其動心忍性 心經
蓋有所忿 則不得其正 一警懼于暗室之頃 心經
未▒失也 則斥其燭理不明 蓋有所恐懼 則不得其正 以至▒文章 心經
則▒其玩物 遇患難 則憫其不能舍生 蓋有所好樂憂患 心經
則俱不得其正 夫人而能盡去其累 奚患不盡▒其全乎 心經
○ <按> 臧氏所論敬 與章句不合 然深有警于學者 心經
心經
○ 朱子曰 某之氣質有病 多在忿 心經
<按> 此下所 九條 記朱子正心之學 當與伊川先生事▒觀 心經
心經
○ 王幼觀曰 先生一日 說及受贓者 怒形於言曰 某見此等人 心經
只與大字面 配去 心經
徐又曰 今說公吏不合取錢 ▒知縣者 自要錢矣 節節言之 心經
▒之 嘆 心經
○ 朱子曰 某舊時亦要無所不學 禪道文章楚詞詩兵法 事事要學 心經
出入時無數文字 事事有兩冊 一日忽思之 曰 且慢 我只有一箇渾身 心經
如何兼得許多 自此逐時去了 大凡人知箇用心處 心經
自無緣及得外事 心經
○ 問每有喜好適意底事 ▒覺有自私之心 若欲見理 莫當▒與克下否 心經
曰 此等事見得道理分明 自然消磨了 似此迫切 ▒生病痛 心經
心經
○ 又曰 風俗尙鬼 如新安等處 朝夕如在鬼窟 鄕里有所謂五通廟最靈怪 心經
某初還被宗人煎迫令去 不往 是夜 會族人 往官司打酒有灰 心經
乍飮遂動臟腑終夜 次日 又偶有一蛇在▒旁 衆人 然以▒不謁廟之故 心經
某告以臟腑是食物不▒ 關他甚事 莫枉了五通 心經
中有某人 是向學之人 亦來勸往云 亦是從衆 某以從衆何▒ 心經
不意公亦有此語 心經
○ 問人患多懼 雖明知其不當懼 然不能克 莫若且强制此心 心經
使不動否 曰 久管强制 也無了期 只是理明了 自是不懼 心經
○ ▒學黨作 或勸先生散學徒 閉戶省事 以避禍者 先生曰 心經
禍福之來 命也 其默足以容 只是不去擊鼓訟▒ ▒是默 不成屋下合說底話 心經
亦不敢說 心經
○ 有一朋友微風諷云 先生有天生德於予底意思 ▒無微服過宋之意 心經
先生曰 某又不曾上書自辨 又不曾作詩謗 只是朋友講習古書 心經
說這道理 ▒不敎做 ▒做何事 論語首章 言人不知而不 心經
不亦君子乎 斷章言不知命 無以▒君子 今人聞口 亦解說一飮一啄 心經
自有定分 及遇小小利害 ▒生趨避計較之心 古人刀鋸在前 心經
鼎 在後 視之如無物者 蓋緣只見得這道理 都不見那刀鋸鼎 心經
如今朋友 都信不及 覺見此道日孤 令人意思不佳勉齋黃氏 心經
撰行▒曰 先生▒學 窮理以致其知 反躬以踐其實 心經
其存之也 虛而靜 其發之也 果而確 其用之也 心經
應事接物而不窮 其守之也 歷變履險而不易 至其養深積厚 心經
矜持者純熟 嚴 者和平 心不待操而存 義不待▒而精 心經
猶以▒義理無窮 歲月有限 常慊然有不足之意 從遊之士 心經
誦習質疑 務學篤 則喜見於言 進道難 則憂形于色 心經
然▒己務實 辨別義利 毋自欺謹其獨之戒 未嘗不三致意焉 心經
○ <按> 黃氏所記朱子心學甚精 最宜體玩 心經
樂記君子曰 禮樂不可斯須去身 致樂以治心 則易直子諒之 油然生矣 心經
易直子諒之心生 則樂 樂則安 安則久 久則天 天則神 心經
天則不言而信 神則不怒而威 致樂以治心者也 致禮以治躬則莊敬 心經
莊敬則嚴威 中心斯須不和不樂 而鄙詐之心入之矣 外貌斯須不莊不敬 心經
而易慢之心入之矣 故樂也者 動於▒者也 禮也者 心經
動於外者也 樂極和 禮極順 ▒和而外順 則民瞻其顔色 心經
而弗與爭也 望其容貌 而民不生易慢焉 故德輝動於▒而民 莫不承聽 心經
理發▒外而民莫不承順 故曰 致禮樂之道 擧而錯之天下無難矣 心經
心經
孔氏曰 和易正直 子愛諒信 ○ 鄭氏曰 致猶深審也 油然新生好貌也 心經
善心生則寡於利欲 寡於利欲則樂矣 ○ 又曰 樂由中出 心經
故治心 禮自外作 故治躬 ○ 又曰 鄙詐入之 謂利欲生 心經
○ <附註> 程子曰 學只要鞭 近▒▒己而已 故切問而近思 心經
則仁在其中矣 言忠信行篤敬 雖蠻貊之邦行矣 言不忠信 行不篤敬 心經
雖州里行乎哉 立則見其▒於前也 在輿則見其倚於▒也 心經
也 夫然後行 只此是學 質美者明得盡 査滓▒渾化▒ 與天地同體 心經
其次惟莊敬持養 及其至則一也 心經
問鞭 如何 朱子曰 此是洛中語 一處說作鞭約 大抵是要鞭督向▒去 心經
今人皆不是鞭督向▒ 心都向外 恰似一隻船覆在水中 心經
須是去 將轉來 ▒得使 吾輩須勇猛▒力 心經
○ 李端伯問每日常遇事 卽能知操存之意 無事時 如何存養得熟 心經
曰 古之人 耳之於樂 目之於禮 左右起居盤盂 杖 有銘有戒 心經
動息皆有所養 今皆廢此 獨有理義之養心耳 但存此涵養意 心經
久則自熟矣 敬以直▒ 是涵養意 言不莊不敬 則鄙詐之心生矣 心經
貌不莊不敬 則怠慢之心生矣 ○ 又曰 古者玉不去身 心經
無故不徹琴瑟 自成童入學 四十而出仕 所以敎養之者備矣 理義以養其心 心經
禮樂以養其血氣 故其才高者▒聖賢 下者亦▒吉士 心經
由養之至也 ○ 伊川先生甚愛表記君子莊敬日强 安肆日偸之語 心經
蓋常人之情 放肆則日就曠蕩 自檢束則日就規矩 心經
問强是志强否 朱子曰 志也强 氣力也强 今人放肆 則日怠惰一日 心經
那得强 伊川云 人莊敬則日就規矩 莊敬自是耐得辛苦 心經
自不覺其日就規矩也 心經
○ 又曰 學者有所得 不必在談經論道間 當於行事動容周旋中禮得之 心經
○ 又曰 懈意一生 ▒是自暴自棄 心經
朱子曰 孟子云 言非禮義 謂之自暴 言非禮義 是專道禮義是不好 心經
世上有這般人 ▒人做好事 只道人做許多模樣 心經
這是他自恁地 暴了 ▒不通與他說 到得自棄底 也自道義理是好 心經
也聽人說 只是我做不得 任▒如何 這箇是自棄 心經
終不可與有▒ 故伊川說自暴者 拒之以不信 自棄者 心經
絶之以不▒ 自暴是剛▒ 自棄是柔▒ ○ 問向所說自暴作自 暴 心經
與今集註暴害也不同 曰 害底是 如暴其民甚 心經
言非禮義 謂之自暴 如今人要罵道學一般 只說道這許多做好事之人 心經
自做許多模樣 不知這道理 是人人合有底 心經
他自恁地非議 是他自害了這道理 ○ 又曰 心經
今人不肯做工夫 有是覺得難後 遂不肯做 有自知不可▒ 心經
公然遜與他人 如退産相似 甘伏批退 自己不願要 心經
○ 張子曰 有潛心於道 忽忽▒他慮引去者 此氣也 舊習纏繞 心經
未能脫灑 畢竟無益 但樂於舊習耳 古人欲得朋友與琴瑟簡編 心經
常使心在於此 ○ 朱子曰 聖賢之敎 無一言一句 不是入德門戶 心經
如所謂禮樂不可斯須去身者 尤▒深切 ▒當佩服存省 以終其身也 心經
○ 問樂以治心 禮以治躬 曰 心要平易 無艱深險阻 心經
所以說不和不樂 則鄙詐之心入之矣 不莊不敬 則易慢之心入之矣 心經
○ 南軒張氏曰 李季修問所謂敬之說 當用力 誠不可怠惰 心經
而嚮晦宴息 亦當隨時 某以▒嚮晦入宴息 乃敬也 知嚮晦宴息之▒非怠惰 心經
乃可論敬之理矣 ○ 東萊呂氏曰 敬之一字 固難形容 心經
古人所齊心莊則體舒 心肅則容敬 此兩語當深體也 心經
西山▒氏曰 莊謂嚴而重 肅謂靜而恭 氣象固不同也 心嚴重則體安舒 心經
心輕肆則體躁擾 以身驗之 斯可見矣 心經
○ 節孝徐公初從安定胡先生學 自言初見先生退 頭容少偏 安定忽 聲云 心經
頭容直 某因自思 不獨頭容直 心亦要直也 自此不敢有邪心 心經
心經
<按> 經云 禮樂不可斯須去身 卽孔子所謂君子無終食之間違仁 心經
造次必於是 顚沛必於是者 聖學之基必謹於此 心經
蓋制於外 所以養其中也 今稍摘其事以附 用自警焉 凡得十八條 心經
心經
○ 元城劉氏嘗擧司馬公讀三國志曹操遺令事以語客 客曰 非溫公識見不及此 心經
劉氏曰 此無他 乃一誠字爾 老先生讀書必具衣冠 心經
正坐莊色 不敢懈怠 惟以誠意讀之 誠之至者 可以開金石 心經
況此虛蕩之事 一看卽解散也 ○ 上蔡謝氏曰 明道先生終日端坐 心經
如泥塑人 及至接人 則渾是一團和氣 所謂望之儼然 卽之也溫 心經
心經
先生謂學者曰 賢看顥如此 顥煞用工夫 心經
○ 明道先生曰 某書字甚敬 非是欲字好 只此是學 只此求放心 心經
○ 藍田呂氏曰 橫渠先生終日危坐一室 左右簡編 俯而讀仰而思 心經
有得則識之 或中夜起坐 取燭以書 其志道精思 未始須臾息 心經
亦未嘗須臾忘也 ○ 龜山楊氏曰 翟霖送伊川西遷 道宿僧舍 心經
坐處背塑像 先生令轉椅勿背 霖曰 豈以其徒敬之 故亦當敬邪 心經
先生曰 但具人形貌 ▒不當 因賞此語曰 孔子云 心經
始作俑者 其無後乎 ▒其象人而用之也 蓋象人而用之 其流必至於用人 心經
君子無所不用其敬 見似人者不忽 於人可知矣 若於似人而萌輕忽之心 心經
其流必至於輕忽人 ○ 程子曰 呂與叔六月中來 氏 心經
間居中 某常窺之 必見其儼然危坐 可謂敦篤矣 學者須恭敬 心經
但不可令拘迫 拘迫則難久也 心經
朱子曰 學者常用提省此心 使如日之升 則▒邪自息 他本自光明廣大 心經
自家只▒些子力去 提省照管他▒了 不要苦▒力 心經
苦▒力 反不是 心經
○ 又曰 朱公 在洛有書室 兩旁各一 各三十六▒ 一書天道之要 心經
一書仁義之道 中以一榜書毋不敬思無邪 中處之 此意亦好 心經
○ 朱子曰 和靖尹公一室名三畏齋 取畏天命畏大人畏聖人之言之意 心經
晩歲片紙 手書聖賢所示治氣養心之要 粘之屋壁以自警戒 心經
熹竊念前賢進修不倦 死而後已 其心炯炯 猶若可識○ 心經
朱子曰 陳才卿問程先生如此謹嚴 何故▒門人皆不謹嚴 某答云 心經
是程先生自謹嚴 ▒門人自不謹嚴 干程先生何事 某所以發此者 心經
正欲才卿深思而得 反之於己 如針之箚身 皇恐發憤 心經
無地自存 思其所以然之故 心經
<按> 程門高弟如上文所記 楊呂朱尹愼獨之事 可謂謹嚴矣 心經
陳氏乃有此問 當時必有所指 合不可考矣 心經
○ 先生病中接應不倦 左右請少節之 先生 聲曰 ▒懶惰 敎我也懶惰 心經
心經
朱子曰 某平生不會懶 故雖甚病 亦一心欲向前做事 今 心經
人所以懶 未必▒箇怯弱 自是先有畏事之心 見一事\ 心經
▒料其難而不▒ 所以習成怯弱而不能有所▒也 心經
○ 廖晉卿請讀何書 曰 公心放已久 可且收斂精神 玉藻九容處 心經
子細體認 待有意思 ▒好讀書 辨姦論謂事之不近人情者 心經
鮮不▒大姦慝 每常嫌此句過當 今見得亦有此樣人 某向年過江西 心經
與陸子壽對語 而劉淳 獨去後面角頭 學道家打坐 被某罵云 心經
▒是某與陸丈言不足聽 亦有數年之長 何故恁地作怪 ○ 心經
陳才卿一日侍食 先生曰 只易中節飮食三字 人不曾行得 ○ 心經
葉賀孫請問 語聲末後低 先生不聞 因云 公仙鄕人 何故 聲氣都恁地 心經
說得箇起頭 後面懶將去 孔子曰 聽其言也 公只管恁地 心經
下稍見道理不分明 將漸入於幽暗 含含胡胡 不能到得正大光明之地 心經
說話須是一字是一字 一句是一句 ▒要見得是非○ 心經
有學者每相揖畢 輒縮左手袖中 先生曰 公常常縮▒一隻手 心經
是如何 也似不是擧止模樣 ○ 有侍坐而困睡者 先生責之 ▒敬子曰 心經
僧家言常常提起此志 令堅强則坐得自直 亦不昏困 一縱肆則 然頹放矣 心經
曰固是 ○ 先生看糊▒云 有些子不齊整 心經
▒不是他道理 朱季繹云 要好看 ▒從外糊 黃直卿云 此自欺之端也 心經
心經
<按> 先正於師友尋常日用之間 一毫不敢自肆如此 類聚而觀 心經
有不 然自警于心者 ▒所謂自暴自棄之人 不可與有▒矣 心經
心經
○ 西山▒氏曰 古之君子 以禮樂▒治身心之本 故斯須不可去之 心經
致者 極其至之謂也 樂之音和平中正 故致此以治心 則易直子諒 心經
油然而生 自不能已 生則樂 善端之萌 自然悅豫也 心經
樂則安 樂之然後安也 安則久 安之然後能久也 久則天 渾然天成 心經
無所作▒也 天則神 變化無方 不可度思也 天雖何言 心經
人自信之 以其不 也 神雖不怒 人自畏之 以其不測也 先樂久安 心經
猶孟子所謂善信美大也 至於天且神 則大而化之矣 禮以恭儉退遜▒本 心經
而有節文度數之詳 故致此以治身 則自然莊敬 心經
敬則自然嚴威 夫禮樂 一也 以禮治身 至于嚴威而上 不若樂之治心 心經
能至于天且神 何也 蓋天者自然之謂 治身而至于嚴威 心經
則亦自然矣 其效未嘗不同也 但樂之於人 能變化其氣質 消融其査滓 心經
故禮以順之於外 而樂以和之於中 此表▒交養之功 而養於中者 心經
實▒之主 故聖門之敎 立之以禮 而成則以樂 記禮者推明其效 心經
亦若是其至也 於是 又言身心無主 則邪慝易乘 心經
中心斯須而不和樂 則鄙詐入之 外貌斯須而不莊敬 則易 入之 心經
善▒之相▒消長 如水火然 此盛則彼衰也 鄙詐易 皆非本有而謂之心者 心經
和樂不存 則鄙詐入而▒之主 莊敬不立 則易 入而▒之主 心經
夫▒▒主於▒ 非心而何 猶於 泥非水也 撓而濁之 心經
是亦水矣 此禮樂所以不可斯須去身也 心經
君子反情以和其志 比類以成其行 姦聲亂色 不留聰明 淫樂慝禮 心經
不接心術 惰慢邪僻之氣 不設於身體 使耳目鼻口心知百體 心經
皆由順正 以行其義 心經
孔氏曰 反情 反去情欲也 比類 比擬善類也 ○ <附註> 張子曰 心經
▒言 出於思也 ▒動 作於謀也 發於聲 見乎四支 謂非己心 心經
不明也 欲人無己疑 不能也 過言 非心也 過動 非誠也 心經
失於聲 ▒迷其四體 謂己當然 自誣也 欲他人己從 誣人也 心經
或者 謂出於心者 歸咎▒己▒ 失於思者 自誣▒己誠 不知戒其出汝者 心經
歸咎其不出汝者 長敖且遂非 不知孰甚焉 心經
朱子曰 橫渠學力絶人 尤勇於改過 獨以▒▒無傷 一日忽曰 心經
凡人之過 猶有出於不知而▒之者 至▒則 皆有心▒之也 心經
其▒害尤甚 遂作東銘 ○ <按> ▒言▒動 雖與姦聲亂色有間 心經
然一向流蕩而不知檢 則求其能反情和志 心經
以底于順正之域 不可得矣 此張子所以痛絶之 而學者尤不可不自警也 心經
心經
○ 又曰 ▒謔 不惟害事 志亦▒氣所流 不▒謔亦是持氣之一 心經
端 心經
西山▒氏曰 韓子與張籍書云 昔者夫子 猶有所▒ 詩曰 心經
善▒謔兮 不▒虐兮 記曰 張而不弛 文武不能也 ▒害其▒道哉 心經
而張子乃云爾 何邪 蓋牛刀之言 夫子特以發子遊而非正言 心經
故曰▒爾 武公之▒ 曰善曰不▒虐 則和而有節可知 心經
百日之 一日之▒ 蓋是日也 恣民之燕樂 心經
以休其勞 非文武自▒▒也 若張子則持志養氣之功嚴 惟恐▒言▒動以害之 心經
故▒▒東銘 又發此語 學者誠以身體之 心經
當▒謔時 志能不▒氣所流否 然後知張子▒藥石之言 心經
未可以夫子武公自 也 心經
○ 上蔡謝氏曰 巧言令色 知之亦難 禮曰 情欲信 辭欲巧 心經
詩稱仲山甫之德曰 令儀令色 然禮所謂辭欲巧 亦鮮仁乎 仲山甫之德 心經
亦鮮仁乎 至於聖人所謂孫以出之 辭亦巧矣 逞顔色怡怡如也 心經
色亦令矣 豈以好其言語 善其顔色 直以▒鮮仁也哉 心經
至於小人 蓋嘗 以▒直矣 言何嘗巧 雖▒荏而色 色何嘗令 心經
然則何者▒巧言 何者▒令色 若能知出辭氣可遠鄙倍則知之矣 心經
此宜學者深思力▒ 不可以言語道也 心經
朱子曰 容貌辭氣之間 正學者持養用力之地 然有意於巧令 心經
以悅人之觀聽 則心馳於外而鮮仁矣 若是就此持發 心經
發禁躁妄 動必溫恭 只要體當自家直▒方外之實事 乃是▒己之功求仁之要 心經
▒何病乎 故夫子告顔淵以克己▒禮之目 心經
不過視聽言動之間 而曾子將死之善言 亦不外乎容貌顔色辭氣二者而已 心經
夫子所謂孫以出之 辭欲巧者 亦其一 心經
事也 仲山甫之德 柔嘉維則 令儀令色則 大賢成德之行 心經
而進乎此者 夫子之逞顔色 怡怡如也 乃聖人動容周旋中禮之事 心經
又非仲山甫之所及矣 至於小人 以▒直 色 而▒荏 心經
則雖與巧言令色者不同 然考其矯情飾▒之心 則實巧言令色之尤者 心經
聖人▒之 上蔡於此 不肯明言其所以然者 心經
將使學者深求而得之也 然今學者反求之於冥漠不可知之中 心經
失之愈深 故詳論之 使學者無淫思力▒之苦 而有以審夫用力之幾焉 心經
○ <按> 聖賢所論巧言令色 與姦聲亂色處宜▒觀 心經
心經
○ 朱子曰 非禮勿視勿聽 卽所謂姦聲辭色不留聰明 淫樂慝禮不接心術 心經
非是耳無所聞 目無所視 ○ 南軒張氏曰 古人衣冠容止之間 心經
不是要作意矜持 只是循他天則合如是 ▒尋常因循怠弛 心經
故須▒勉强自持 外之不肅 而謂能敬於▒ 可乎 ○ 又曰 心經
詳考從古聖賢論下學處 莫不以正衣冠肅容貌▒先 蓋必如此 然後得所存而不流於邪僻 心經
易所謂閑邪存其誠 程氏所謂制之於外以養其中者此也 心經
○ 西山▒氏曰 君子之所以自養者無他 ▒外交致其功而已 心經
故姦聲亂色不留聰明者 所以養其外也 淫樂慝禮不接心術者 心經
所以養其▒也 外無聲色之誘 則▒亦正矣 ▒無淫慝之惑 心經
則外亦正矣 惰 之氣 自▒出者也 邪僻之氣 自外入者也 心經
二者不得設於身體 如是則外而耳目鼻口四肢百體 ▒而心知 心經
皆由順正 以行其義 自養之功 畢矣 ○ 東匯▒陳氏曰 反情▒其情性之正也 心經
情不失其正 則志無不和 比類 分次善▒之類也 心經
不入於▒類 則行無不成 曰不留不接不設 如論語四勿之謂 心經
皆反情比類之事 如此則百體從令而義之與比矣 此一節 乃學者修身之要法 心經
心經
君子樂得其道 小人樂得其欲 以道制欲 則樂而不亂 以欲忘道 心經
則惑而不樂 心經
鄭氏曰 道謂仁義 欲謂淫邪也 ○ 程子曰 人雖不能無欲 然當有以制之 心經
無以制之 而惟欲之從 則人道廢而入於禽獸矣 ○<附註> 心經
呂與叔曰 嘗有一朝士 久不見伯淳 謂曰 以伯淳如此聰明 心經
因何許多時 終不肯回頭來 伯淳答云 蓋恐回頭錯耳 心經
<按> 樂得其欲者 其意不安放縱而賤名檢 然所謂罔念作 心經
狂 實基於此 今 附四條 學者不可不痛以▒戒 心經
○ 有人勞伊川曰 先生謹於禮四五十年 亦甚勞且苦矣 先生曰 心經
吾日履安地 何勞苦之有 他人日踐危地 乃勞苦也 ○ 朱公 ▒御史 心經
端笏正立 嚴毅不可犯 班列肅然 蘇子瞻語人曰 何時打破這敬字 心經
○ 王信伯曰 伊川先生一日偶見秦少游 問天若知也 心經
和天瘦是公詞否 少游意伊川稱嘗之 拱手遜謝 伊川云 上穹尊嚴 心經
安得易而侮之 少游面色 然 ○ 張子曰 鄭衛之音悲哀 心經
令人意思留連 又生怠惰之意 從而致驕淫之心 雖珍玩奇貨 心經
其始惑人也 亦不若是切 從而生無限嗜好 故孔子必放之 亦是聖人經歷過 心經
但聖人能不▒物所移耳 ○ 武夷胡氏曰 左氏 公孫敖奔 心經
從己氏也 男女人之大欲存焉 寡欲者 養心之要 欲而不行 心經
可以▒難矣 然欲生於色而縱於淫 色出於性 目之所視 心經
有同美焉 不可掩也 淫出於氣 不持其志 則放 趨蹶 無不▒矣 心經
夫以志徇氣 肆行淫欲 而不能▒之帥 至於棄其家國 出奔而不顧 心經
此天下之大戒 春秋謹書其事 於敖與 何誅 使後人▒鑑 心經
必持其志 修身窒欲之方也 ○ 致堂胡氏曰 唯酒無量 不及亂 心經
亂者 ▒昏其心志 外喪其威儀 甚則班伯所謂淫亂之原皆在於酒也 心經
聖人飮無定量 亦無亂態 蓋從心所欲 不踰矩 是以如此 心經
學者未能然 當知戒可也 ○ 朱子曰 樂記云 好▒無節於▒ 心經
知誘於外 不能反躬 天理滅矣 此言情所以流而性之所以失也 心經
情之好▒ 本有自然之節 惟其不自覺知 無所涵養而大本不立 心經
是以天則不明於▒ 外物又從而誘之 此所以流濫放逸 而不自知也 心經
苟能於此 覺其所以然者 而反躬以求之 則其流庶乎其可制也 心經
不能如是而惟情是徇 則人欲熾盛而天理滅息 尙何難之有哉 心經
此一節 正天理人欲之機 間不容息處 心經
<按> 樂記於天理人欲推極言之 而朱子之訓 尤▒警切 心經
學者不能以道制欲 而以欲忘道 則程子所謂人道廢而入于禽獸者 心經
可立致矣 心經
孟子曰 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之政 心經
治天下可運之掌上 所以謂人皆有不忍人之心者 今人乍見孺子將入於井 心經
皆有 惻隱之心 非所以▒交於孺子之父母也 非所以要譽於鄕黨朋友也 心經
非▒其聲而然也 由是觀之 無惻隱之心 非人也 心經
無是非之心 非人也 惻隱之心 仁之端也 羞▒之心 義之端也 心經
辭讓之心 禮之端也 是非之心 人之端也 人之有是四端也 心經
猶其有四體也 有是四端 而自謂不能者 自賊者也 謂其君不能者 心經
賊其君者也 凡有四端於我者 知皆擴而充之矣 若火之始然泉之始達 心經
苟能充之 足以保四海 苟不充之 不足以事父母 心經
心經
朱子曰 人之所以▒心 不外乎是四者 故因其惻隱而悉數之 言人若無此 心經
則不得謂之人 所以明其必有也 ○ 又曰 擴 推廣之意 心經
充滿也 四端在我 隨處發見 知皆卽此推廣之 以滿其所賊之量 心經
則其日新又新 將有不能自已者 能由此而遂充之 雖保四海可也 心經
○ 又曰 此章所論 人之性情心之體用 最▒詳密 心經
讀者宜深味之 ○ 程子曰 人皆有是心 惟君子▒能擴而充之 心經
不能然者 皆自棄也 然其充與不充 亦在我而已矣 ○ <附註> 心經
龜山楊氏曰 孟子一部 只是要正人心 敎人存心養性 收其放心 心經
至論仁義禮智 則以惻隱羞▒辭讓是非之心 ▒之端 論邪說之害 心經
則曰生於其心 害於其政 論事君 則欲格君心之非 千變萬化只說從心上來 心經
人能正心 則事無足▒者矣 心經
朱子曰 四端乃孔子所未發 人只道孟子有闢楊墨之功 不知他就人心上發明大功如此 心經
闢楊墨 是 邊境之功 發明四端 心經
乃安社稷之功 心經
○ 朱子曰 孔子不說心 只就事實上說 孟子始說心 心經
西山▒氏曰 孔子雖不言心 然敎人於言忠信行篤敬居處恭執事敬上 心經
用功則所謂存心收放心 固在其中矣 又四勿三戒絶四 心經
正心上工夫 又四勿三戒 知其非禮而勿之者 心也 心經
知其當戒而戒之 亦心也 子絶四 意必固我 皆心之病也 心經
好仁▒不仁者 心之正也 則孔子未嘗不言心 特不指言其本體耳 心經
此孔孟所以同道也 心經
○ 問存心 曰 存心不在紙上寫底 且體認自家心是何物 聖賢說得極分曉 心經
孟子恐後人不識 又說四端 於此尤好玩▒ ○ 問人心陷▒之久 心經
四端蔽於利欲之私 初用工亦未免間斷 曰 固是 心經
然義理之心 勝 則利欲之念▒消 如惻隱之心勝 則殘虐之意自消 心經
羞▒之心勝 則貪冒無恥之意自消 恭敬之心勝 則驕惰之意自消 心經
是非之心勝 則含胡苟且頑冥昏▒之意自消 心經
北溪陳氏曰 四者端緖 日用間常常發見 只是人看理不明 心經
故茫然不知得 心經
○ 又曰 學問之道無他 求其放心而已 又曰 有是四端於我者 心經
知皆擴而充之 孟子之言甚善 人之一心在外者 要取入來 在▒者 心經
又要推出去 孟子一部書 無非此意 心經
西山▒氏曰 收之使入者 大本之所以立 推之使出者 達道之所以行 心經
不收 是謂無體 不推 是謂無用 太極之有動靜 心經
人心之有寂感 一而已矣 心經
○ 勉齋黃氏曰 人莫不有是氣 則莫不有是理 莫不有是體 則莫不有是用 心經
此天之所以予我 而人之所以▒人者也 天下 然於覆載之間 心經
亦嘗反▒吾身而思之乎 飢食而渴飮趨利而避害 則知之矣 心經
至於天之予我 而人之所以▒人者 乃反不知焉 何哉 心經
孟子憫斯人之愚 而莫之覺也 故▒之反覆開示之 ▒啓之以孺子入井之端 心經
又告之以火然泉達之始 知是理而充之 則足以保四海 心經
不充之 則不足以事父母 充不充之間 而功用之遼絶乃如此 其敎人之意 心經
亦切矣 世之學者 未有不讀七篇之書者也 而莫有知其言之▒切者 心經
何哉 習俗之所 利欲之所昏 ▒無明師良友以示之 心經
又無誠心堅志以求之 譬如大明當天而 者莫之見也 豈不甚可憫也哉 心經
心經
孟子曰 矢人豈不仁於▒人哉 矢人惟恐不傷人 ▒人惟恐傷人 心經
巫匠亦然 故術不可不愼也 孔子曰 里仁▒美 擇不處仁 焉得智 心經
夫仁 天之尊爵也 人之安宅也 莫之禦而不仁 是不智也不仁不智 心經
無禮無義 人役也 人役而恥▒役 由弓人而恥▒弓 心經
矢人而恥▒矢也 如恥之 莫如▒仁 仁者如射 射者正己而後發發而不中 心經
不怨勝己者 反求▒己而已矣 心經
朱子曰 仁義禮智 此天所與之良貴 而仁者 天地生物之心 得之最先 心經
而兼統四者 所謂元者 善之長也 故曰尊爵 在人則▒本心全體之德 心經
有天理自然之安 無人欲陷▒之危 人當常處其中 心經
而不可須臾離者也 故曰安宅 ○ 又曰 此亦因人愧恥之心而引之 心經
使志於仁也 不言智禮義者 仁該全體 能▒仁則三者 在其中矣 心經
○ <附註> 問仁兼四端意 朱子曰 上蔡見明道先生 擧史書成誦 心經
明道謂其玩物喪志 上蔡汗流浹背 面發赤色 明道云 心經
此▒是惻隱之心 且道 上蔡聞過 惶 自是羞▒之心 如何▒說惻隱 心經
是有惻隱之心 方會動 動了 始有羞▒ 有恭敬 有是非 心經
動處 ▒是惻隱 若不會動 ▒不成人 天地生生之理 這些動意 心經
未嘗止息 ○ 南軒張氏曰 矢人與▒人 巫與匠俱人也 而其所欲之異者 心經
以其操術然也 故夫人自處不仁 ▒忌 ▒殘忍 至於嗜殺人而不顧 心經
夫豈獨異於人哉 惟其所處 每在乎人欲之中 安習滋長 心經
以至於此 其性本同 而其習 壤之異 可不畏與 心經
新安陳氏曰 此章以尊爵安宅論仁 其理甚精微 勉人▒仁 心經
其意甚切至 ▒言莫之禦而不仁 又言反求▒己 皆言其機在我不在人也 心經
仁固包義禮智 然人所以不▒仁者 由於是非之心不明與羞▒之心不正耳 心經
故孟子先言是不智也 欲人以是非之智 心經
而擇▒仁之術 繼言如恥之 欲人以羞▒之義 心經
而決▒仁之機也 心經
孟子曰 大人者 不失其赤子之心者也 心經
朱子曰 大人智周萬物 赤子全未有知 其心疑若甚不同矣 然其不▒物誘而純一無▒ 心經
則未嘗不同也 故言其所以▒大人者 特在於此 心經
○ <附註> 或問雜說中 以赤子之心▒已發 是否 程子曰 心經
已發而去道未遠也 大人不失其赤子之心 如何 曰 取其純一近道也 心經
曰 赤子之心與聖人之心 若何 曰 聖人之心 如明鏡如止水 心經
心經
或問程子以赤子之心▒已發 何也 朱子曰 衆人之心 莫不有未發之時 心經
亦莫不有已發之時 不以老稚賢愚而有別也 心經
但孟子所指赤子之心 純一無▒者 乃因其發而後可見 若未發則純一無▒ 心經
又不足以名之也 曰 程子明鏡止水之云 心經
固以聖人之心異乎赤子之心矣 然則此其▒未發者邪 曰 心經
聖人之心 未發則▒水鏡之體 ▒發則▒水鏡之用 亦非獨指未發而言也 心經
心經
○ 朱子曰 赤子無所知 無所能 大人者 是不失其無所知無所能之心 心經
若失了此心 使些子機關 計些子利害 ▒成箇小底人了 心經
大人心下 沒許多事 心經
雙▒饒氏曰 赤子如飢要乳▒是欲 但飢▒啼 喜▒笑 皆是▒情 心經
全無巧▒ 大人只是守此純一無▒之心 而充廣之 心經
所謂蒙以養正 聖功也 心經
心經附註卷三 心經
西山▒氏 心經
孟子曰 牛山之木 嘗美矣 以其郊於大國也 斧斤伐之 可以▒ 心經
美乎 是其日夜之所息 雨露之所潤 非無萌▒之生焉 牛羊又從 心經
而牧之 是以若彼濯濯也 人見其濯濯也 以▒未嘗有材焉 此豈 心經
山之性也哉 雖存乎人者 豈無仁義之心哉 其所以放其良心者 心經
汞▒斧斤之於木也 旦旦而伐之 可以▒美乎 其日夜之所息 平 心經
旦之氣 其好▒與人相近也者幾希 則其旦晝之所▒ 有梏亡之 心經
梏之反覆 則其夜氣不足以存 夜氣不足以存 則其違禽獸不遠 心經
人見其禽獸也 而以▒未嘗有才焉者 是豈人之情也哉 故苟得其 心經
無物不長 苟失其養 無物不消 孔子曰 操則存 舍則亡 出入 心經
時 莫知其鄕 惟心之謂與 心經
朱子曰 良心者 本然之善心 卽所謂仁義之心也 平旦之氣 謂未與物接之時 心經
淸明之氣也 好▒與人相近 言得人心之同然也 心經
幾希 不多也 梏 械也 反覆 展轉也 言人良心 雖已放失 心經
然其日夜之間 亦必有所生長 故平旦未與物接 其氣淸明之際 心經
此心必猶有發見者 但其發見至微 而旦晝所▒之不善者 又已隨而梏亡之 心經
如山木▒伐 猶有萌▒ 而牛羊又牧之也 晝之所▒▒熾 心經
則必有以害其夜之所息 夜之所息▒薄 則愈不能勝其晝之所▒ 心經
是以展轉相害 至於平旦之氣 亦不能淸而不足以存其仁義之良心也 心經
○ 又曰 孔子言心操之則在此 捨之則失去 其出入無定時 心經
亦無定處 孟子引之 以明心之神明不測 危動難安如此 心經
不可頃刻失其養也 ○ 程子曰 心豈不有出入 亦以操舍而言耳 心經
操之之道 敬以直▒而已 ○ 愚聞之師 曰 此章之指 最▒要切 心經
學者宜熟玩而深省之 ○ <附註> 范純夫之女 讀孟子操存章曰 心經
孟子不識心 心豈不出入 伊川先生聞之曰 此女雖不識孟子 心經
▒能識心 心經
或問伊川言純夫女▒能識心一段 朱子曰 心▒易識 只是不識孟子之意 心經
心不是死物 須把做活看 不爾則是釋氏入定坐禪樣 心經
存者只是於應事接物之時 事事中理▒是存若只是兀然守在這▒ 心經
忽有事至吾前 操底▒散了 ▒是舍則亡也 心經
○ 又曰 純夫女知心而不知孟子 此女當是實不勞攘 心經
故云無出入 而不知有出入 猶無病者 不知人之疾痛也 心經
心經
○ 蘭溪范氏曰 君子之學 本於心 心不在焉 則視簡不見 聽諷不聞 心經
此其於中耳之學 猶莫之入也 況窮理致知乎 是以學者必先存心 心經
心存則本立 本立而後 可以言學 蓋學者覺也 覺由乎心 心經
心且不存 何覺之有 孟子曰 人之所以異於禽獸者幾希 心經
庶民去之 君子存之 是心不存 殆將晦昧僻違 觸情從欲 不能自別於物 心經
尙安所覺哉 然心雖未嘗不動也 而有所謂至靜 彼紛 于中者 心經
浮念耳 邪思耳 物交而引之耳 雖百慮煩擾而所謂至靜者 心經
固自若也 君子論心 必曰存亡云者 心非誠亡也 以操捨言之耳 心經
人能知所以操之 則心存矣 孟子曰 養心莫善於寡欲 心經
養以寡欲 使不誘於外 此存心之權輿也 心經
<按> 范氏此段 謂學者覺也 及謂心非誠亡 以操捨言之 心經
皆有合于程子之說 又謂存心在至靜而權輿于寡欲 亦有合于周子之說 心經
心經
○ 朱子答石子重書曰 孔子言操存舍亡出入無時莫知其鄕四句 心經
而以惟心之謂一句結之 正是直指心之體用 而言其周流變化 神明不測之妙也 心經
若謂其舍亡致得如此走作 則孔子言心體者 只說得心之病矣 心經
聖人立言命物之意 恐不如此 兼出入兩字有善有▒ 心經
不可皆謂舍亡所致也 又謂心之本體 不可以存亡言 此亦未安 心經
若所操而存者 初非本體 則不知所存者 果▒何物 而又何必以其存▒哉 心經
偶記胡文定公所謂不起不滅 心之體方起方滅 心之用能常操而存 心經
則雖一日之間 百起百滅而心固自若者 自是好語 心經
但讀者當知所謂不起不滅者 非是塊然不動 無所知覺也 又非百起百滅之中 心經
別有一物不起不滅也 但此心瑩然 全無私意 是則寂然之動之本體 心經
其順理而起 順理而滅 斯乃所以感而遂通天下之故者云爾 心經
○ 或問牛山之木一意 朱子曰 夜氣如雨露之潤 心經
良心如萌▒之生 人之良心 雖是有梏亡而彼未嘗不生 梏如被他禁械 心經
在那▒▒不容他轉動 亡如將自家物失去了 又曰 日夜之所息 心經
▒是心 夜氣淸 不所物接 平旦之時 卽此良心發處 惟其所發者少 心經
而是晝之所梏亡者 展轉反覆 是以夜氣不足以存矣 心經
如睡一覺起來 依前無▒ 又曰 良心當初 本有十分 被他展轉梏亡 心經
則他長一分 自家止有九分 明日他 又進一分 自家又退 心經
止有八分 他日會進 自家日會退 此章極精微 非孟子做不得 心經
別人縱有此意 亦形容不得 心經
仁山金氏曰 此章孟子切於救人 山木一段 與良心一段相對 心經
養與失養亦相對 而養之得失 又在操舍之間 程子又發敬以直▒一句 心經
指示操存之方 可謂切要 學者讀之 急宜警省 心經
有得則人 存不得則禽獸 可畏哉 心經
○ 問人心紛擾時 難把捉 曰 ▒箇是難 持把不能久 又被事物及閑思慮引將去 心經
孟子牛山之木一章 最要看 又曰 這箇不干別人事 心經
雖是難亦須自▒力 常惺惺不要放倒 覺得物欲來 ▒▒緊不要隨他去 心經
若說把持不得 勝他不去 是自壞也 ▒說甚▒仁由己而由人乎哉 心經
○ 程子曰 學者患心慮紛亂 不能寧靜 此則天下公病 心經
學者只要立箇心 此上頭 有商量 心經
<按> 人心之不能操存 多出于思慮紛擾 故先儒屢言之 心經
然求其所以操而存者 豈有他術哉 亦曰靜以養之 敬以持之而已 心經
今 其論操存之說十一條如左 靜敬別見 心經
○ 又曰 人多思慮 不能自寧 只是作心主不定 惟是止於事 心經
▒人君止於仁之類 如舜之誅四凶 四凶已作▒ 舜從而誅之 舜何與焉 心經
人不止於事 只是攬他事 不能使物各付物 物各付物則是役物 心經
▒物所役則是役於物 有物必有則 須是止於事 心經
西山▒氏曰 程子又嘗言人有四百四病 皆不由自家 只是心 心經
須敎由自家 此卽做心主之謂也 心經
○ 又曰 人心作主不定 正如一箇 車 流轉動搖 無須臾停 心經
所感萬端 若不做一箇主 生奈何 張天祺嘗言約 數年自上▒▒ 心經
▒不得思量 才不思量後須强把這心來制縛 亦須寄寓在一箇形象 心經
皆非自然 心經
○ 又曰 君實嘗患慮紛亂 有時中夜而作 達朝不寐 可謂良自苦人 心經
都來多少血氣 若此則幾何而不 殘以盡也 其後 告人曰 心經
近得一術 常以中▒念 則又是▒中所亂 中又何形 如何念得也 心經
只是於名言之中 揀得一箇好字 與其▒中所亂 ▒不如與▒數珠之愈也 心經
夜以安身 睡則合眼 不知若苦思量箇甚 只是不以心▒主 心經
心經
他曰 又曰 君實近年 病漸較煞放得下也 ○ <按> 此言則知大賢 心經
德業之進日新之功 不以壯而健老而衰 學者所當深省也 心經
心經
○ 又曰 有謂 因苦學而至失心者 本是治心 豈有反▒心害 心經
某氣不盛 然而能不病無 怠者 只是一箇愼生不恣意 其於外事思慮 悠悠 心經
○ 又曰 司馬子微 作坐忘論 是所謂坐馳也 心經
朱子曰 人心一靈 主宰萬變而非物所能宰 故才有執持之意 心經
卽是此心先自動了 此程夫子每言坐忘 卽是坐馳 而其指示學者操存之道 心經
雖曰敬以直▒而又有以敬直▒ ▒不直矣之云也 心經
心經
○ 又曰 人於夢寐間 亦可以卜自家所學之淺深 如夢寐顚倒\ 心經
卽是心志不定操存不固 心經
朱子曰 魂與魄交而成寐 心在其間 依舊能思慮 所以做出夢 心經
若心神安定 夢寐亦不至顚倒 心經
○ 張子曰 心淸時少亂時多 其淸時 視明聽聰 四體不待▒束而自然恭謹 心經
其亂時反是 何也 蓋用心未熟 客慮多而常心少也 心經
習俗之心未去而實心未完也 人又要得剛 剛則守得定不回 進道勇敢 心經
心經
朱子曰 橫渠說做工夫處 ▒精功似二程 資稟高潔淨 不大段用工夫 心經
橫渠資稟有駁夾雜處 他大段用工夫來 觀此言 心經
說得來大段精功 ○ 又曰 客慮是泛泛底思慮 習俗之心 心經
▒是從來習熟偏勝等心 實心是義理底心 心經
○ 朱子曰 今日學者不長進 只是心不在焉 嘗記少年時在同安 心經
夜聞鐘聲 聽其一聲未絶 此心已自走作 因是警省 乃知▒學須是致志 心經
○ 又曰 李先生說人心中大段▒念 ▒易制伏 最是那不大段計利害 心經
乍往乍來底念慮相續不斷 難▒驅除 今看得來是如此 心經
○ 又曰 人有一正念自是分曉 又從旁別生 一小念漸漸放闊去 心經
去不可不察 ○ 謝顯道從明道先生於扶溝 明道一日謂之曰 心經
爾輩在此相從 只是學某言語 故其學心口不相應 若行之 心經
請問焉 曰且靜坐 心經
<按> 先儒論主靜者 自明道先生以下 凡得九條 心經
○ 伊川先生每見人靜坐 ▒歎其善學 ○ 邵康節先生於百原深山中 心經
闢書齋獨處其中 王勝之常乘月訪之 必見其燈下 正襟危坐 心經
雖夜深亦如之 心經
朱子曰 看康節 這人須極會處置事 被他神閑氣定不動聲氣 心經
須處置得精明 他氣質本淸明 又養得純厚 又不曾枉用了心 心經
他用那心都在緊要上 被他靜極了 所以看得天下事理如此精明 心經
心經
○ 朱子曰 主靜夜氣一章可見 ○ 問程子常敎人靜坐 如何 心經
曰 亦是他見人要多慮 且敎人收拾此心耳 初學亦當如此 ○ 心經
又曰 延平先生嘗言道理須是日中理會 夜▒▒去 靜處坐地思量 心經
於始有得 某依此說去做 ▒箇是不同 ○ 又曰 今人皆不肯於根本上理會 心經
如敬字只是將來說 ▒不做將去 根本不立 故其他零碎工夫無湊泊處 心經
明道延平皆敎人靜坐 看來須是靜坐 ○ 先生問伯羽 心經
如何用工 曰 且學靜坐 痛抑思慮 曰 痛抑 也不得 心經
只是放退可也 若全閉眼而坐 ▒有思慮矣 又言也不可全無思慮 心經
無邪思耳 ○ 又曰 心未嘗遇事時須是靜 臨事方用 ▒有氣力 心經
當靜時不靜 思慮散亂 及至臨事 已先倦了 伊川解靜專處 心經
云不專一則不能直遂 閑時須是收斂 做事▒有精神 ○程子曰 心經
操約者敬而已矣 心經
<按> 先儒論持敬者 自程子以下 凡得十條 心經
○ 邵伯溫問心術最難 如何執持 程子曰 敬 心經
又曰 敬勝百邪 ○ 朱子曰 程先生所以有功於後學者 心經
最是敬之一字有力 心經
○ 又曰 入道莫如敬 未有能致知而不在敬者 今人主心不定 心經
視心如寇賊而不可制 不是事累心 乃是心累事 當知天下無一物是合少得者 心經
不可▒也 心經
問程子謂格物窮理 但立誠意以格之 又曰 入道莫如敬 心經
愚以▒誠意工夫 在格致後 今乃云先立誠意 始去格物 心經
毋乃反經意與 潛室陳氏曰 程門此類甚多 如致知用敬 心經
亦是先侵了正心誠意地位 蓋誠敬二字 通貫動靜始末 不是於格致之先 心經
▒有一敬工夫在 只是欲立箇主人翁耳 不然 心經
皆妄 ○ 西山▒氏曰 一事有一事之理 人能安定其心 心經
順其理以應之 則事皆得所 心亦不勞 若擾擾焉以私心處之 心經
則事必不得其當 而其心亦無須臾之寧 人徒知▒事之累心 心經
不知乃心之累事也 心經
○ 又曰 大凡人心不可二用 用於一事 則他事不能入者 事▒之主也 心經
事▒之主 尙無思慮紛擾之患 若主於敬 又焉有此患乎或問 心經
事▒之主一段 疑當使心▒事主 不可使事▒心主 心經
曰 事▒之主 只是此心收在一事上不走作耳 伊川欲以數珠與溫公之類 心經
心經
○ 橫渠先生嘗言 吾十五年學箇恭而安不成 明道先生曰 可知是學不成 心經
有多少病在 心經
謝氏曰 凡恭謹必勉强不安肆 安肆必放縱不恭 恭如勿忘 心經
安如勿助長 正當勿忘勿助長之間 子細體認取 ○ 問橫渠只是硬把 心經
故不安否 朱子曰 他只是學箇恭 自驗見不曾熟 心經
不是學箇恭 又學箇安 心經
○ 又曰 學者須敬守此心 不可急迫 當栽培深厚 涵養於其間 心經
然後可以自得 但急迫求之 只是私已 終不足以達道 心經
或問 持敬覺不甚安 朱子曰 初學如何▒得安 除是孔子 心經
方恭而安 初要持敬 也須勉强 但覺見有些子放去 ▒收斂提 起 心經
敬▒在這▒ 常常相接 久後自熟 ○ 問今於下工夫之時 心經
不痛自警策而遽栽培涵泳 恐或近於放倒 南軒張氏曰 心經
敬守此心 栽培涵泳 正是下工夫處 若近於放倒 心經
則何栽培涵泳之有 心經
○ 朱子曰 敬乃聖門第一義 徹頭徹尾 不可頃刻間斷 ○ 又曰 心經
敬所以抵敵人欲 人常敬則天理自明 人欲上來不得 ○ 又曰 心經
敬是箇扶策人底道理 人當放肆怠惰時 才敬▒扶策得此心起 心經
常常恁地 雖有些放僻邪侈意思 也自退聽 ○ 問居常持敬於靜時最好 心經
及臨事則厭倦 或於臨事時▒力 則覺紛擾 不然則於正存敬時 心經
忽忽▒思慮引去 是三者將何以勝之 曰 今人將敬來別做一事 心經
所以有厭倦 ▒思慮引去 敬只是自家一箇心常惺惺▒是 心經
不可將來別做一事 又豈可指擎 曲拳塊然在此而後▒敬 心經
西山▒氏曰 秦漢以下▒侯儒 皆不知敬▒學問之本 至程子指以示人 心經
而朱子又發明之極其切至 二先生有功于聖門 心經
此其最大者也 ○ 魯齋許氏曰 ▒學之初 先要持敬 敬則身心收斂 心經
氣不粗暴 淸者愈淸而濁者不得長 美者愈美而▒者不得行 心經
靜而敬 常念天地鬼神臨之 不敢少忽 動而敬 心經
自視聽色貌言事疑忿 得一一省察 不要逐物去了 心經
雖在千萬人中 常知有己 此持敬之大略也 禮記一書 近千萬言 心經
最初一句 曰毋不敬 天下古今之善 皆從敬字上起 心經
天下古今之▒ 皆從不敬上生 在小學▒▒要敬 在大學也▒要敬 心經
▒子▒臣▒君▒父 皆▒要敬 以至當小事當大事 心經
都▒要敬 這一件 先能▒力 然後可以論學 學又先要窮理 心經
○ <按> 許氏生裔戎 擾之秋 無所師承而獨有得于程朱之心學 心經
惜乎言語文字不能盡見 其可見者 若居敬窮理之類 心經
皆至論也 然則民 物則 固不與世▒存亡而非豪傑之士 心經
則亦豈能奮起乎百世之下也哉 心經
○ 程子曰 人心常要活 則周流無窮而不滯於一隅 心經
<按> 聖賢論心 固以出入操存▒難 而程子又以周流不滯▒貴 心經
蓋心具寂感 敬兼動靜 非欲▒坐禪攝念之一於靜者 心經
正毫釐千里之辨 學者所當謹也 先儒論敬兼動靜者 凡得十一條 心經
具列如左 心經
○ 又曰 呂與叔疑養氣▒有助 前日思慮紛擾 又非義理 又非事故 心經
如是則只是狂妄人耳 懲此以▒病 故要得虛靜 其極欲得如槁木死灰 心經
又▒不是 蓋人活物也 又安得槁木死灰 ▒活則須有動作 心經
須有思慮 忠信所以進德者 何也 閑邪則誠自存 誠者存 心經
斯忠信也 如何是閑邪 非禮而勿視聽言動 邪斯閑矣 以此言之 心經
又幾時要身如枯木心如死灰 又如絶四後畢竟如何 又幾時須如枯木死灰 心經
敬以直▒則須君則是君 臣則是臣 凡事如此 大小大直截也 心經
心經
人▒多事 或人憫之 程月曰 世事雖多 盡是人事 人事不敎人做 心經
▒責誰做 ○ <按> 此言學者於動時 宜無所不用其敬也 心經
心經
○ 張子曰 言有敎 動有法 晝有▒ 宵有得 瞬有養 息有存朱子曰 心經
橫渠此語極好 君子終日乾乾 不可食息間 亦不必盡日讀書 心經
或靜坐存養 皆是用功處 天地生物 以四時運動 心經
春生夏長 固是不息 雖秋冬凋落 生意未嘗不在其中 心經
學者常喚令此心不死則日有進 ○ <按> 張子動靜交修之功如此 心經
▒學者法守也 心經
○ 上蔡謝氏曰 事至應之 不與之往 非敬乎 萬物變而此常存 心經
奚紛擾之有 夫子曰 事思敬 正謂此耳 ○ 朱子答楊子直書曰 心經
身心▒外 初無間隔 所謂心者 固主乎▒而凡視聽言動出處語默之見於外者 心經
亦卽此心之用 未嘗離也 今於其空虛不用之處 則操而存之 心經
於其流行運用之實 則棄而不省 此於心之全體 雖得其半而失其半矣 心經
然其所得之半 又必待有所安排布置 然後能存 心經
故存則有 苗助長之患 否則有舍而不芸之失 是則其所得之半又將不足以自存而失之 心經
孰若一主於敬而此心卓然 ▒外動靜之間 心經
無一毫之隙一息之停哉 ○ 問敬通貫動靜而言 然靜時少動時多 心經
恐易得撓亂 朱子曰 如何都靜得 有事須▒應 人在世間 未有無事時節 心經
自早至暮 有許多事 不成說事多撓亂我 且去靜坐 心經
敬不是如此 若事至前而自家▒要主靜 頑然不應 ▒是心都死了 心經
無事時 敬在▒面 有事時 敬在事上 有事無事 吾之敬未嘗間斷也 心經
故程子說學到專一時方好 蓋專一則有事無事 皆是如此 心經
程子此段這一句 是緊要處 ○ 問一向把捉 待放下▒覺恁衰颯 心經
不知當如何 曰 這箇也不須 只管恁地把捉 若要去把捉 又添一箇心 心經
公若知得放下不好 提 起來▒是敬 曰 靜坐久之 一 心經
念是要做甚 事 若是好事當做 須去幹了 或此事思量未透 須▒思量敎了 心經
若是不好底事 ▒不要做 自家 覺得如此 這敬▒在這▒ 心經
○ 問當官事多膠膠擾擾 奈何 曰 他自膠擾 我何與焉 心經
濂溪云 定之以中正仁義而主靜 中與仁是發動處 正是當然定理處 心經
義是截斷處 常要主靜 豈可只管放出不收斂 截斷二字最緊要 心經
○ 黃直卿勸先生且謝賓客 數月將息病 先生曰 天生一箇人 心經
▒須▒管天下事 若要不管 須是如楊氏▒我方得 某▒不曾去學得這般學 心經
心經
又曰 人每欲不見客 不知他是如何 若使某一月日不見客 心經
必須大病一月似 今日與客說話一日 ▒覺得意思舒暢 不知他門關▒門 心經
不見人底是知何過日 ○ <按> 朱子以楊氏▒我答黃直卿 心經
與程子以槁木死灰答呂與叔同意 見客一事亦與程子世事須敎人做同意 心經
皆言動之不可不敬也 心經
○ 朱子答許須之書曰 來諭欲棲心淡泊 與世少求 玩聖賢之言以資吾神 心經
養吾▒者 無一字不有病痛 夫人心活物 當動而動 心經
當靜而靜 不失其時則其道光明 是乃本心全體大用 如何須要棲之澹泊 心經
然後▒得 且此心是箇什 又如何其可棲也邪 ○ 答張敬夫書曰 心經
來諭謂靜則▒於虛無 此二字如佛老之論 誠有此患 心經
若以天理觀之 則動之不能無靜 猶靜之不能無動也 靜之不可不養 心經
猶動之不可不察也 但見一動一靜互▒其根 敬義夾持 不容間斷之意 心經
則雖下靜字 元非死物 至靜之中自有動之端焉 是乃所以見天地之心者 心經
而先王之所以至日閉關 蓋當此時 則安靜以養乎此耳 心經
固非遠事絶物 閉目兀坐而偏於靜之謂 但未接物時 心經
▒有敬以主乎中 則事至物來 善端昭▒ 所以察之者益精明耳 心經
又謂某言以靜▒本 不若遂言以敬▒本 此固然也 然敬字工夫貫動靜而必以靜▒本 心經
今若遂易▒敬 雖若完全 ▒不見敬之所施有先有後 心經
亦未▒的當也 必如所謂要須靜以涵動之所本 察夫動以見靜之所存 心經
動靜相須 體用不離 而後▒無渗漏也 此數語卓然 心經
意語俱到 當書之座右 出入觀省 ○ 南軒張氏曰 程子敎人以敬 心經
卽周子主靜之意 ○ 又曰 一二年來 頗專於敬字上勉力 心經
愈覺周子主靜之意▒有味 程子謂於喜怒哀樂未發之前 ▒ 生求 心經
只平日涵養▒是 此意當深體之也 心經
西山▒氏曰 南軒此言 蓋合敬靜▒一 學者宜深味之 心經
孟子曰 仁人心也 義人路也 舍其路而不由 放其心而不知求 心經
哀哉 人有 犬放則知求之 有放心而不知求 學問之道無他 求其放心而已矣 心經
心經
程子曰 心本善而流於不善 所謂放也 ○ 朱子曰 仁者心之德也 心經
程子所謂心 譬如穀種 生之性 乃仁也 卽此意也 然但謂之仁 心經
則不知其切於己 故反而名之曰人心 則可見其▒此身酬酢萬變之主 心經
而不可須臾失矣 義者行事之宜 謂之人路則可見其▒出入往來必由之道 心經
而不可須臾舍矣 ○ 又曰 學問之事 固非一端 心經
然皆以求夫不失本心之正而已 無他道也 ○ 程子曰 聖賢千言萬語 心經
只是欲人將已放之心約之 使反▒入身來 自能尋向上去 心經
下學而上達也 ○ 此章 孟君指下學者用力之方 最▒深切 心經
學者所宜服膺而勿失也 ○ <附註> 程子曰 心要在腔子▒ 心經
又曰 只外而有些 隙 ▒走了 ○ 問心如何 在腔子▒ 心經
朱子曰 敬▒在腔子▒ 心經
○ 又曰 若不能存養 只是說話 心經
朱子曰 專做時文底人 他說底都是聖賢說話 且如說廉 心經
他且會說得好 說義 他也會說得好 待他身上處 只是就紙上說 心經
廉是題目上合說廉 義是題目上合說義 都不關自家身上些子事 心經
心經
○ 又曰 今之學者 往往以游夏▒小 不足學 然游夏一言一事 心經
▒總是實 後之學者好高 如人游心千里之外 然自身▒只在此 心經
邢和叔問伊川先生謂 二周與楊時似同志 恕恐二周未可望楊時 心經
如何 曰 周孚先兄弟 氣象純明 可以入道 每勸楊時 心經
勿好▒書 好▒書則多言 多言則害道 學者要當察此 心經
○ 問延平先生言行 朱子曰 他▒不曾▒書 充養得極好 心經
凡▒學不過是恁地涵養將去 初無異義 只是先生 面 背 心經
自然不可及 心經
○ 又曰 解義理 若一向 書冊 何由得居之安資之深 不惟自失 心經
兼亦誤入 心經
朱子曰 學者喫緊 是要理會這一箇心 那紙上說底 全然 不得 心經
○ 鄭仲禮問學問之道 朱子曰 若無存養實踐 心經
但欲曉解文義 雖盡通▒經 不錯一字 亦何所益 心經
○ 朱子曰 學問之道 孟子斷然說在求放心 學者須先收拾這放心 心經
不然 此心放了 博學也是閑 審問也是閑 如何而明辨 如何而篤行 心經
蓋身如一屋子 心如一家主 有此家主 然後能灑掃門戶 心經
整頓事務 若是無主 則此屋不過一荒屋爾 心經
又曰 陳烈初年讀書 不理會一段 遂謝絶人事 靜坐室中 心經
數月後看文字 記性加數倍 又聰明 心經
○ 又曰 或者錯看明道之語 謂是收拾放心遂如釋氏 守箇空寂 心經
不知其意 謂收心 只要存得善端 漸能充廣 非如釋氏 徒使空寂而已 心經
○ 又謂門人曰 自古聖賢敎人也 也只就這理上用功 心經
所謂放心者 不是走作向別處去 瞬目間▒不見 覺得 ▒又在面前 心經
不是苦難收拾 公且去提 ▒見得 又曰 如今要下工夫 心經
且須端莊存養 獨觀昭曠之原 不須枉費工夫 鑽紙上語 待存養得此中昭明洞達 心經
自覺無許多窒 恁時方取文字來看 則自然有意味 心經
道理自然透徹 遇事時 自然迎刃而解 皆無許多病痛 ○又曰 心經
學者▒學 未問▒知與力行 且要收拾此心 有箇頓放處 心經
若收斂都在義理上安頓 無許多胡思亂想則久久 自於物欲上輕 心經
於義理上重 ○ 又曰 學者工夫只在喚醒上 心經
嘗謂林恪曰 放心不獨是走作 喚做放 昏睡去 也卽是放 心經
心經
○ 又曰 人常須收斂箇身心 使精神常在這▒ 似擔百十斤相似 心經
須硬▒筋骨擔 ○ 又謂一學者曰 今使 然有飛揚之心 以▒治國平天下如指▒掌 心經
不知自家一箇身心都安頓未有下落 如何說功名事業 心經
古時英雄豪傑 須先立其本 方以次推及其餘 今公問學都倒了 心經
緩其所急 先其所後 少間使得這身心飛揚悠遠 全無收拾處 心經
而今人不知學底 他心雖放 然猶放得近 今公雖曰知▒學 心經
然▒放得遠 少間會失心去 不可不覺 ○ 西山▒氏曰 仁者心之德也 心經
而孟子直以▒人心者 蓋有此心 卽有此仁 心而不仁則非人矣 心經
孔門之言仁多矣 皆指其用功處而言 此則徑擧全體 使人知心卽仁 心經
仁卽心而不可以二視之也 義者人所當行之路 步而不由乎此 心經
則陷於邪僻之徑矣 世之人乃有舍其路而弗由 放其心而不知求者 心經
正猶病風喪心之人 猖狂忘行而不知反也 豈不可哀也哉 心經
犬至輕也 放則知求之 人心至重也 放而不知求 借至輕而喩至重 心經
所以使人知警也 然則人心之放 何也 欲 之則放 心經
利誘之則放 心▒放則其行必差 故孟子始以人心人路 言 心經
而終獨諄諄於放心之求 能求放心 則中有主而行不失矣 求之匪他 心經
以敬自持而一念不敢肆而已 心本非外 縱之則放 求之則存 心經
猶反覆手也 心存則仁存 仁存則動無非理 卽所謂義人路也 聖學之要 心經
孰先乎此 心經
孟子曰 今有無名之指 屈而不信 非疾痛害事也 如有能信之者 心經
則不遠秦楚之路 ▒指之不若人也 指不若人 則知▒之 心不若人 心經
則不知▒ 此之謂不知類 心經
朱子曰 不知類 言其不知以類而推之 ○ <附註> 程子曰 人於外物奉身者 心經
事事要好 只有自家一箇身與心 ▒不要好 苟得外物好時 心經
▒不知道自家身與心 已自不好了也 ○ 永嘉鄭氏曰 心經
覽鏡面目有 則必滌之 振衣而領袖有垢 則必濯之 居室而 案▒壁有塵 心經
則必拂之 不如是則不能安焉 至於方寸之中神明之舍 心經
濁穢垢塵日積焉 而不知滌濯振拂之 察小而遺大 察外而遺▒ 心經
其▒不能充其類 不亦甚乎 心經
西山▒氏曰 程子鄭氏之言 皆足以警學者 故附見焉 心經
孟子曰 人之於身也 兼所愛 兼所愛則兼所養也 無尺寸之膚不愛焉 心經
則無尺寸之膚不養也 所以考其善不善者 豈有他哉 於己取之而已矣 心經
體有貴賤有小大 無以小害大 無以賤害貴 養其小者▒小養其大者▒大人 心經
今有場師 舍其梧 養其 棘 則▒賤場師養其一指 心經
而失其肩背而不知也 則▒狼疾人也 飮食之人 心經
則人賤之矣 ▒其養小以失大也 飮食之人無有失也 則口腹豈適▒尺寸之膚哉 心經
心經
朱子曰 賤而小者 口腹也 貴而大者心志也 ○ <附註> 張子曰 心經
湛一 氣之本 攻取 氣之欲 口腹於飮食 鼻口於臭味 皆攻取之性也 心經
知德者屬 而已 不以嗜欲累其心 不以小害大 末喪本焉爾 心經
心經
朱子曰 湛一 是未感物時 湛然純一 此是氣之本 攻取 心經
如目之欲色 耳之欲聲 ▒是氣之欲 心經
○ 武夷胡氏曰 治心修身 以飮食男女▒切要 從古聖賢自這▒做工夫 心經
其可忽乎 心經
又曰 人於一切世味 淡薄方好 不要有富貴相 孟子謂堂高數 心經
食前方丈 我得志不▒ 學者須先除去此等 常自激 心經
▒不到得墜墮 心經
○ 朱子曰 飮食之人 無有失也 則口腹豈適▒尺寸之膚哉 此數句被恁說得倒了 心經
也自難曉 意謂使飮食之人 ▒箇無所失 則口腹之養本無害 心經
然人屑屑理會口腹 則必有所失無疑 是以當知養其大體 心經
而口腹底 他自會去討喫 不到得餓了也 ○ 南軒張氏曰 心經
何以▒大且貴 人心是已 小且賤則血氣是已 血氣亦稟於天 心經
非可賤也 而心則▒之宰者也 不得其宰則倍天道遁情 流▒一物 心經
斯▒可賤矣 人惟不知天理之存 故憧憧然獨以養其口腹▒事 心經
自農工商賈之競乎利 以至公卿大夫士之競乎祿仕 皆然也 心經
良心日喪 人道幾息 而不自知 此豈不類於場師之舍梧 而從事 棘 心經
治疾者養其一指 而失其肩背者與 雖然失其大者 則役於血氣而▒人欲 心經
先立乎其大者 則本▒天命而皆至理 一飮一食之間 心經
亦莫不有則焉 此人之所以成身 而通乎天地者也 然則可不謹其源哉 心經
心經
公都子問曰 鈞是人也 或▒大人 或▒小人 何也 曰 從其大體▒大人 心經
從其小體▒小人 曰 鈞是人也 或從其大體 或從其小體 心經
何也 曰 耳目之官不思而蔽於物 物交物則引之而已矣 心經
心之官則思 思則得之 不思則不得也 此天之所與我者 先立乎其大者 心經
則其小者弗能奪也 此▒大人而已矣 心經
朱子曰 官之▒言 主也 耳主聰目主視 而不能思 是以蔽於外物 心經
心則主思 而外物不得蔽 此耳目所以▒小體 而心所以▒大體也 心經
耳目▒▒小體 而蔽於物 則亦一物耳 以外物交於此物 心經
則引之而去必矣 心雖大體 而能不蔽於物 然或不思則不得於理而耳目用事 心經
終亦不免▒物所引而去也 此二者 所以雖皆出於天賦 心經
而其大者又不可以不先立也 ○ <附註> 荀子曰 耳目口鼻能各有接而不相能也 心經
夫是之謂天官 心居中虛 以治五官 夫是之謂天君 心經
聖人淸其天君 正其天官 ○ 又曰 虛壹而靜 謂之淸明 心經
心者形之君也 而神明之主也 出令而無所受令 心經
新安倪氏曰 先師云 荀卿以耳目▒天官 心▒大君 又曰 心經
心者 形之君也 出令而無所受令 卽此語以看孟子此章甚切 心經
能先立乎其大者 則此心卓然 能▒耳目之君而從其大體 心經
所謂天君泰然 百體從令者也 不能先立乎其大者 則退然方聽命於耳目而從其小體 心經
所謂心▒形役者也 立之如何 心經
亦曰操而存之 使得其能思之職而已 心經
○ 朱子曰 心元有思 須是人自家主張起來 此最要緊 ○ 又曰 心經
心之虛靈無有限量 如六合之外 思之卽至 前乎千百世之已往 心經
後乎千萬世之方來 皆在目前 人▒利欲所昏 所以不見此理○ 心經
又曰 孟子說先立乎其大者 此語最有力 且看他下一箇立字 心經
昔有人問 先生▒學之道 曰 某只是先立乎其大者 他之學亦自有要 心經
卓然▒起自心 ▒是立 所謂敬以直▒也 心經
孟子曰 飢者甘食 渴者甘飮 是未得飮食之正也 飢渴害之也 心經
豈惟口腹有飢渴之害 人心亦皆有害 人能無以飢渴之害▒心害 心經
則不及人 不▒憂矣 心經
朱子曰 口腹▒飢渴所害 故於飮食不暇擇 而失其正味 人心▒貧賤而害 心經
故於富貴不暇擇 而失其正理也 ○ 又曰 人能不以富貴之故而厭貧賤 心經
則過人遠矣 此章言人不可以小害大 不可以未害本 心經
○ <附註> 朱子曰 人心亦皆有害一句 趙氏謂人心▒利欲所害 心經
此說甚善 蓋飢渴害其知味之性 則飮食雖不甘 亦以▒甘 心經
利欲害其仁義之性 則所▒雖不可 亦以▒可也 心經
孟子曰 魚我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 心經
生亦我所欲也 義亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 心經
生亦我所欲 所欲有甚於生者 故不▒苟得也 死亦我我所▒ 心經
所▒有甚於死者 故患有所不 也 如使人之所欲莫甚於生 心經
則凡可以得生者 何不用也 使人之所▒ 莫甚於死者 則凡可以 患者 心經
何不▒也 由是則生而有不用也 由是則可以 患而有不▒也 心經
是故所欲有甚於生故 所▒有甚於死者 非獨賢者有是心也 心經
人皆有之 賢者能勿喪耳 一簞食一豆羹 得之則生 弗得則死 心經
▒爾而與之 行道之人弗受 蹴爾而與之 乞人不屑也 心經
萬鍾則不辨禮義而受之 萬鍾於我何加焉 ▒宮室之美妻妾之奉 心經
所識窮乏者得我與 鄕▒身死而不受 今▒宮室之美▒之 鄕▒身死而不受 心經
今▒妻妾之奉▒之 鄕▒身死而不受 今▒所識窮乏者得我而▒之謂失其本心 心經
心經
朱子曰 本心謂羞▒之心 言三者身外物 其得失比生死▒甚輕 心經
鄕▒身死 猶不肯受▒蹴之食 今乃▒三者而受無禮義之萬鍾 是豈不可以止乎 心經
蓋羞▒之心 人所固有 然或能決死生於危迫之際 心經
而不免計 約於宴安之時 是以君子不可頃刻 而不省察於斯焉 心經
○ <附註> 謝良佐問於伊川先生曰 邢恕久從先生 想都無知識 心經
後來極狼狽 曰 謂之全無知識則不可 只是義理不能勝利欲之心 心經
▒至於此 心經
朱子曰 程子之言 以責人言之則恕 以敎人言之則忠 尤足以發明孟子此章之意 心經
心經
○ 朱子曰 某嘗見一種人汲汲營利求官職 不知是勾當甚事 後來思量 心經
孟子說所欲有甚於生者 所▒有甚於死者 非獨賢者有是心也 心經
人皆有人 賢者能勿喪耳 他元來亦有此心 只是他自失了 心經
所以不見義理 或云他雖是如此 想羞▒之心 亦須萌動 曰只是如此 心經
濟甚事 今夜愧恥 明日▒不做方是 若愧恥後 又▒依舊 心經
何濟於事 ○ 南軒張氏曰 ▒爾而不受 蹴爾而不屑 此其羞▒之心也 心經
人之困窮 其欲未肆 故其端尙在 至於▒萬鍾 所動則有不▒顧者矣 心經
曰 萬鍾於我何加焉 人能深味斯言而得其旨 則亦可見外物之無足慕矣 心經
心經
定宇陳氏曰 人之喪其良心 固不止於成宮室 供妻妾 濟知識三者 心經
人能於此省察之 則知所以 人欲而擴天理矣 又是亦不可以已乎 心經
最喚醒人 人之不能▒君子 多是不得已而▒之 今此三者 心經
豈不可以已 而乃冒▒之乎 此之謂失其本心 尤斷制得明白 心經
失其本心 與前所賢者 能勿喪耳 正相反 賢者惟克去私欲 心經
故能勿喪其良心 衆人惟 於私欲 故至於失其本心也 心經
心經附註卷四 心經
西山▒氏 心經
孟子曰 鳴而起 ▒善者 舜之徒也 鳴而起 ▒利者 心經
蹠之徒也 欲知舜與蹠之分 無他 利與善之間也 心經
程子曰 言間者 謂相去不遠 所毫末耳 善與利 公私而已矣 心經
才出於善 ▒以利言也 ○ 楊氏曰 舜蹠之相去遠矣 而其分乃在利善之間而已 心經
是豈可以不謹 然講之不熟 見之不明 未有不反以利▒義者 心經
又學者所當深察也 ○ 或問 鳴而起 若未接物 心經
如何▒善 程子曰 只主於敬 ▒是▒善 ○ <附註> 程子曰 心經
董仲舒有言 正其義不謀其利 明其道不計其功 此仲舒所以度越▒子 心經
心經
朱子曰 仲舒臣至甚高 後世所以不如古人者 以道義功利關不透耳 心經
心經
○ 上蔡謝氏曰 透得名利關 方是小歇處 今之士大夫何足道 心經
能言▒如鸚鵡也 心經
朱子曰 上蔡此言深可畏 須是此處 立得▒定 然後博文約禮之工有所施耳 心經
心經
○ 問利與善之間 朱子曰 不是冷水 ▒是熱湯 無那中間 溫呑煖處也 心經
○ 又曰 天理人欲之分 只爭些子 故周先生只管說幾字 心經
然辨之又不可不早 故橫渠每說豫字 ○ 問事有合理 而有意▒之如何 心經
曰 事雖義而心則私 如路好人行之是路 賊行之亦是路 心經
合是如此者是天理 起計較 ▒不是 ○ 又曰 利與善之間 心經
若 有心要人知 要人道好 要以此求利祿 皆▒利也 這箇極多般樣 心經
雖所▒皆善 但有一毫歆慕外物之心 ▒是利了 如一塊潔白物事上面 心經
只▒一點黑 ▒不得▒白矣 ○ 又曰 世間喩於義者 心經
則▒君子 喩於利者 卽是小人 而近年一種議論 乃欲周旋於二者之間 心經
回互委曲 費盡心機 卒▒不得▒君子 其▒小人 心經
亦不▒性 可謂誤用其心矣 心經
昨有李某初上一書 極說道學恁地不好 那時某人在要路 心經
故以此說投之 卽得超升上州 前日某方赴召 到行在 忽又上一書 心經
極稱道學之美 他▒道某有甚勢 要以此相投 心經
極好笑 心經
○ 南軒張氏曰 學者潛心孔孟 必求其門而入 愚以▒莫先於明義利之辨 心經
蓋聖賢無所▒而然也 無所▒而然者 命之所以不已 心經
性之所以不偏 而敎之所以無窮也 凡有所▒而然者 皆人欲之私而非天理之所存 心經
此義利之分也 自未知省察者言之 終日之間 心經
鮮不▒利矣 非特名位貨殖而後▒利也 意之所向 一涉於有所▒ 心經
雖有淺深之不同 其▒徇己自私則一而已 是心日滋 則善端 塞 心經
欲邇聖賢之門牆 以求自得 豈非▒行而望及前人乎 學者當立志以▒先持敬以▒本而精察於動靜之間 心經
毫釐之差 審其▒ 壤之判 心經
則有以用吾力矣 孔子曰 古之學者▒己 今之學者▒人 ▒人者無適而非利 心經
▒己者無適而非義 曰利雖在己之事 皆▒人也 曰義則施▒人者 心經
亦莫非▒己也 嗟乎 義利之辨大矣 豈學者治己之所當先 心經
施之天下國家一也 心經
朱子曰 義也者 無所▒而然者也 此言蓋可謂廣前聖之未發 心經
而同於性善養氣之功者與 ○ 西山▒氏曰 朱子云義利之際 心經
固當深明而力辨 然伊洛發明未接物時 主敬一段工夫 心經
▒須精進 乃佳 不爾 或無所據 以審夫義利之之分也 心經
此說尤學者所當知 心經
○ 象山陸氏曰 君子喩於義 小人喩於利 此章以義利判君子小人 心經
苟不於切己觀省 亦恐未能有益也 人之所喩由其所習 所習由其所志 心經
志乎義則所習者必在於義 所習在義 斯喩於義矣 志乎利則所習者必在於利 心經
所習在利 斯喩於利矣 故學者之志 不可不辨也 心經
今▒士者 固不能免場屋之得失 顧其技與有司好▒如何耳 心經
非所以▒君子小人之辨也 而今世以此相尙 使 沒於此而不能自拔 心經
則終日從事者 雖曰聖賢之書 而要其志之所鄕 則有與賢背而馳者矣 心經
推而上之 則又惟官資崇卑 祿 厚薄 是計豈能悉心力於國事民隱 心經
以無負於任使之者哉 從事其間 ▒歷之多講習之熟 心經
安得不有月喩 顧恐不在於義耳 誠能深思是身 不可使之▒小人之歸 心經
其於利欲之習 焉▒之痛心疾首 專主乎義而日勉焉 心經
博學審問謹思明辨而篤行之 由是進於場屋 其文必皆道其平日之學 心經
胸中之蘊 不詭於聖人 由是而仕 必皆共其職 勤其事 心經
心乎國 心乎民 而不▒身計 其得不謂之君子乎 心經
陳芝問 今當讀何書 朱子曰 聖賢敎人 都是切己說話 心經
不是敎人向外 只就紙上讀了▒了 自家今且剖判一箇義利 心經
試自睹當 自家今是要人求知 要自▒已 這▒是死生路頭 心經
曾見陸子靜義利之說否 曰 未也 曰 這是他 來南康 心經
某請他說書 他▒說這義理分解後 又要得官 得官又要改官 心經
自少至老 自頂至踵 無非▒利 說得來痛快 至有流涕者 心經
今人初生 稍有知識 此心▒恁 地去了 干名逐利 心經
浸浸不已 其去聖賢 日以益遠 豈不深可痛惜 心經
○ 蘭溪范氏曰 善利之念間不容髮 一髮之差 遂分舜蹠 學者可不戒且懼哉 心經
利不必謂貨利 凡有利心 皆利也 予故發孟子之意 心經
▒舜蹠圖 謂夫善利之念起于心者 其始甚微 而其得失之相去也 心經
若九地之下 與重天之顚 又以謂雖舜也 一罔念而狂 雖蹠也 心經
一克念而聖 人能於危微之際而得之 則亦幾矣 故又以克念罔念之說 心經
繫于舜蹠焉 心經
舜蹠圖 心經
心經
／ 善 舜 罔念 狂 心經
心 心經
＼ 利 蹠 克念 聖 心經
<按> 范氏此圖 可與朱子所訂趙氏誠幾圖▒觀 心經
孟子曰 養心莫善於寡欲 其▒人也寡欲 雖有不存焉者 寡矣 心經
其▒人也多欲 雖有存焉者 寡矣 心經
朱子曰 欲謂口鼻耳目四肢之所欲 雖人所不能無 然多而不節則未有不失其本心者 心經
學者所當深戒也 ○ 程子曰 不必深▒然後▒欲 心經
但有所向則▒欲 ○ 南軒張氏曰 有所向則▒欲 多欲則百慮紛 心經
其心外馳 尙何所存乎 ○ <附註> 程子曰 人於天理昏者 心經
只▒嗜欲亂▒他 莊子言其嗜慾深者 其天機淺 此言▒最是 心經
○ 張子曰 仁之難成久矣 人人失其所好 蓋人人有利欲之心 心經
與學正相背馳 故學者要寡欲 ○ 呂氏曰 欲者 感物而動也 心經
治心之道莫善於少欲 少欲則耳目之官 不蔽於物而心常寧矣 心經
心常寧則定而不亂 明而不暗 道之所由生 德之所自成也 不存者梏亡之謂 心經
寡欲之人則無梏亡之患矣 其▒人也多欲 則好動而無節 心經
妄作而失常 善端所由喪而天理虧焉 故雖有存焉者 寡矣○ 心經
又曰 天下之難持者莫如心 天下之易染者莫如欲 ○ 上蔡謝氏曰 心經
天理與人欲相對 有一分人欲 卽滅一分天理 存一分天理 心經
卽勝一分人欲 ○ 或問謝氏 於利如何 曰 打透此關十餘年矣 心經
當初大段做工夫 揀難捨底 棄▒ 後來 漸輕 至人日 心經
於哭用之類 置之只▒合用 ▒無健羨底心 ○ 問於外間一切放得下否 心經
曰 實就上面 做工夫來 凡事須有根 屋柱無根 折▒▒倒 心經
樹木有根 雖剪 枝條相次又發 如人要富貴 要他做甚 心經
必須有用處 尋討要用處病根 將來斬斷 ▒沒事 心經
西山▒氏曰 上蔡此二段語 乃去人欲存天理切實工夫 心經
○ 問養心莫善於寡欲 養心 也只是中虛 朱子曰 固是 若眼前事事 心經
要時這心 ▒一齊走出了 所以伊川敎人 直是都不去他用其心 心經
也不要人學寫字 也不要人學作詩文 這不是僻 道理是合如此 心經
人只有一箇心 如何分做許多去 若只管去閑處用了心 心經
到得合用處 於這本來底 都不得力 要得寡欲 存這心最是難 心經
以湯武聖人 孟子猶說湯武 反之也 如不邇聲色 不殖貨利 只▒要▒此心 心經
觀旅獒之書 一箇犬受了 有甚事事 而反▒切諫 心經
於此見欲之可畏 無小大皆不可忽 ○ 又曰 人最不可曉 有人奉身儉嗇之甚 心經
充其操 上食槁壤 下飮黃泉底 ▒只愛官職 有人奉身淸苦而好色 心經
他只緣私欲不能克 臨事只見這箇重了 或云似此等人 心經
分數勝己下底 曰 不得立此說 才有病 ▒不好 ▒不可以分數論 心經
他只愛官職 ▒殺父與君 也敢 ○ 勉齋黃氏曰 心經
孟子嘗言求放心矣 又言存其心矣 操之則 舍之則亡 心之存亡 心經
決於操舍 而又曰莫善於寡欲 何也 操存固學者之先務 然人惟一心 心經
攻之者衆 聲色臭味交乎外 榮辱利害動乎▒ 隨感而應 心經
無有窮已 則淸明純一之體 又安能保其常存而不放哉 出門如賓承事如祭 心經
夫子之告仲弓操存之謂也 非禮勿視聽言動 夫子之告顔淵 心經
寡欲之謂也 二子之問仁則同而夫子告之異者 豈其所到固有淺深與 心經
高城深池 重門擊柝 固足以自守矣 ▒姦外 投隙伺▒ 心經
一有少懈而乘之者至矣 良將勁卒 堅甲利兵 掃除妖 而乾淸坤夷矣 心經
此孟子發明操存之說 而又以▒莫善於寡欲也 雖然 心經
寡欲固善矣 然非▒知天理人欲之分 則何以施其克治之功哉 故格物致知 心經
又所以▒寡欲之要 此學者所當察也 心經
周子養心說曰 孟子曰 養心莫善於寡欲 其▒人也寡欲 雖有不存焉者 心經
寡矣 其▒人也多欲 雖有存焉者 寡矣 予謂養心不止於寡而存耳 心經
蓋寡焉 以至於無 無則誠立明通 誠立 賢也 明通 心經
聖也 是聖賢非性生 必養心而至之 養心之善有大焉如此 心經
存乎其人而已 心經
<附註> 朱子曰 周子言寡欲 以至於無 蓋恐人以寡欲▒▒得了 心經
故言不止於寡而已 必至於無 然後可 然無底工夫 則由於能寡欲 心經
到無欲 非聖人不能也 ○ 又曰 誠立謂實體安固 明通則實用流行 心經
○ 又曰 孟子與周子之言有以異乎 葉氏曰 孟子所謂欲者 心經
以耳目口鼻四體之欲 人所不能無 然多而無節 則▒心害 心經
周子則指心之流於慾者 是則不可有也 所指有淺深之不同 心經
然由孟子之寡欲 則可以盡周子之無欲矣 心經
周子通書曰 聖可學乎 曰 可 有要乎 曰 有 請問焉 曰 心經
一▒要 一者 無欲也 無欲則靜虛動直 靜虛則明 明則通 動直則公 心經
公則溥 明通公溥 庶矣乎 心經
<附註> 朱子曰 一者無欲 今試看無欲之時 心豈不一 人只▒有欲 心經
此心▒千頭萬緖 ○ 又曰 周先生說一者 無欲也 然這話頭高 心經
卒急難湊泊 尋常人 如何▒得無欲 故伊川只說箇敬字 心經
敎人 只就這敬字上 崖去 庶幾執捉得定 有箇下手處 縱不得 心經
亦不至失 要之皆只要人 於此心上 見得分明 自然有得耳 然今之言敬者 心經
乃皆裝點外事 不知直截於心上求功 遂覺累墜不快活 心經
不若眼下於求放心處有功 則尤省力 ○ 石子重問心該誠神備體用 心經
故能寂而感 感而寂 其寂然不動者 誠也體也 感而遂通者 心經
神也用也 體用一源 顯微無間 唯心之謂與 朱子曰 此說甚善 心經
心經
<按> 此謂誠體神用 卽周子靜虛動直之意 心經
○ 伊川先生曰 莫說道將第一等 讓與別人 且做第二等 才如此說 心經
▒是自棄 雖與不能居仁由義者 差等不同 其自小一也 心經
言學▒以道▒志 言人▒以聖▒志 心經
<按> 以下所 四條 皆論學者當以聖人▒師 而以聞道▒要 心經
不可恬於小成 而▒於自 蓋所謂心學者 如此而已 心經
雖所言不盡同於周子 然開示後覺之意 則無有不同者焉 心經
○ 龜山楊氏曰 古之學者 以聖人▒師 其學有不至 故其德有差焉 心經
人見聖人之難▒也 故凡學者以聖人▒可至則必以▒狂而竊笑之 心經
夫聖人固未易至 若舍聖人而學 是將何所取則乎 以聖人▒師 心經
猶學射而立的然 的立於彼然後 射者可視之 而求中 其中不中 心經
則在人而已 不立之的 以何▒準 ○ 又語羅公仲素云今之學者 心經
只▒不知▒學之方 又不知學成要何用 此事體大 須是曾▒力來 心經
方知不易 夫學者 學聖賢之所▒也 欲▒聖賢之所▒ 心經
須是聞聖賢所得之道 若只要博古通今 ▒文章 作忠信愿慤 心經
不▒非義之士而已 則古來如此等人不少 然以▒聞道則不可 且如東漢之衰 心經
處士逸人與夫名節之士 有聞當世者多矣 觀其作處 心經
責以古聖賢之道 則略無毫髮 ▒相似 何也 以彼於道 初無所聞故也 心經
今時學者 平居則曰 吾當▒古人之所▒ 才有一事到手 心經
▒措置不得 蓋其所學以博古通今▒文章 或志於忠信愿慤 不▒非義而已 心經
由是觀之 學而不聞道 猶不學也 ○ 朱子曰 凡人須以聖賢▒己任 心經
世人多以聖賢▒高 而自視▒卑 故不肯進 抑不知稟性與常人一同 心經
安得不以聖賢▒己任 自開闢以來 生多少人 心經
求其盡己者 千萬人中無一二 只是滾同枉過一世 詩曰 天生烝民 心經
有物有則 今世學者往往有物而不能有其則 中庸尊德性而道問學數句 心經
乃是徹首徹尾 人性本善 只▒嗜慾所迷 利害所逐 心經
一齊昏了 或問明性 須以敬▒先 曰固是 但敬亦不可混淪說 心經
須是每事上檢點 論其大要 只是不放過耳 大抵▒己之學於他人 心經
無一毫干預 聖賢千言萬語 只是使人反其固有 而▒其性耳 心經
心經
徽菴程氏曰 學聖賢所知之道 無他 主敬以立其本 窮事以致其知 心經
反躬以踐其實而已 其反躬也 必以無欲業 以一民一物 心經
不被其▒▒己任 以天下後世不傳此道▒己憂 心經
而此心此道之全體妙用 皆在其中矣 龜山所謂以聖人▒師 心經
猶學射而立的者此也 所謂學聖賢之所▒ 必欲聞聖賢所得之道者此也 心經
程子曰 言學▒以道▒志 言人▒以聖▒志 心經
自非體之以身 從容默會而有深功 驗之以心 超然自得而有餘味者能之乎 心經
心經
程子曰 顔淵問克己▒禮之目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 心經
非禮勿動 四者 身之用也 由乎中而應乎外 制於外 所以養其中也 心經
顔淵事斯語 所以進於聖人 學者宜服膺而勿失也 心經
因箴以自警 其視箴曰 心兮本虛 應物無▒ 操之有要 視▒之則 心經
蔽交於前 其中則遷 制之於外 以安其▒ 克己▒禮 久而誠矣 心經
其聽箴曰 人有秉 本乎天性 知誘物化 遂亡其正 卓彼先覺 心經
知止有定 閑邪存誠 非禮勿聽 其言箴曰 人心之動 心經
因言以宣 發禁躁妄 ▒斯靜專 是樞機 興戎出好 吉凶榮辱 心經
惟其所召傷易則誕 傷易則支 己肆物 出悖來違 非法不道 心經
欽哉訓辭 其動箴曰 哲人知幾 誠之於思 志士勵行 守之於▒ 心經
順理則裕 從欲惟危 造次克念 戰兢自持 習與性成 聖賢同歸<附註> 心經
朱子謂門人曰 程子云制於外 所以養其中 這一句好看○ 心經
又曰 視與看見 不同聽與聞不同 如非禮之色 若過目 ▒過了 心經
不可有要視之之心 非禮之聲 若入耳 也過了 不可有要聽之之心 心經
心經
慶源輔氏曰 人之視最在先 遇不當視者 才起一念要視他 心經
▒是非禮 故當以是▒操心之則 心經
○ 問視箴 何以特說心 聽箴 何以特說性 曰 互換說 也得 心經
然諺云開眼▒錯 視所以就心上說 人有秉 本乎天性 道本自在這▒ 心經
▒因雜得外面言語誘之 聽所以就性上說 心經
白雲許氏曰 聽雖主於聲 而凡係乎言皆屬聽 讀書▒學 心經
得之於簡冊傳聞者 皆聽類也 若於事物之來 應之或差 心經
猶可亡其性 則不可救藥矣 聽言之邪正 其可畏也如此 心經
○ 又曰 言箴上四句 是說身上最緊切處 須是不躁妄 方始靜專 心經
自家這心自做主不成 如何去接物 下云 是樞機興戎出好四句 心經
是說謹言底道理 下四句 ▒說四項病痛 心經
程氏▒有不順理處 卽是心有不順理處 故不得於言 須求於心 心經
心氣和則言順理矣 然亦須就言上做工夫 ▒外表▒無少空闕 心經
始得相應 心經
○ 又曰 思是動之思微 ▒是動之▒ 這箇是該動之精粗 蓋思於▒ 心經
不可不誠 ▒於外 不可不守 看文字須得箇骨子 ▒公且道動箴 心經
那箇是緊要 答曰 須理則裕 曰 要連從欲惟危 都是這是生死路頭 心經
心經
白雲許氏曰 視聽言各指一事 動則擧一身而言 故動箴兼心說 心經
謂▒而心之動 外而身之動 皆出於正 表▒如一則天理流行 心經
若强制於外 而動於中者 或未盡善 則病根不除 心經
未▒得也 此卽愼獨工夫 心經
○ 又曰 四箴舊見 只是平常說話 近乃覺其旨意精密 ▒所謂一捧一條痕 心經
一 一掌血者 ○ 又曰 四箴意思都該括得盡 四箇箴有說多底 心經
有說少底多底 減不得 少底添不得 只是須要自家下工夫 心經
實見是如何 看這意思 都克去己私 無非禮之視 無非禮之聽 心經
無非禮之言 無非禮之動 這是甚 氣象 這▒是渾然天理 心經
這▒是仁 心經
范氏心箴曰 茫茫堪輿 俯仰無垠 人於其間 然有身 是身之微 心經
太倉 米 ▒▒三才 曰惟心爾 往古來今 孰無此心 心▒形役 心經
乃獸乃禽 惟口耳目 手足動靜 投間抵隙 ▒厥心病 一 心經
心之微 衆欲攻之 其與存者 嗚呼幾希 君子存誠 克念克敬 心經
天君泰然 百體從令 心經
<附註> 問所載范箴 不知范從誰學 朱子曰 不曾從人 但他自見得到 心經
說得此件物事如此好 向見呂伯恭甚忽之 問似恁地說話人也多說得到 心經
須取他則甚 曰 正▒少見有人能說得如此者 此意蓋有在也 心經
心經
雲▒胡氏曰 念卽思之謂 而敬卽存誠之方也 一誠足以銷萬▒ 心經
一敬足以敵千邪 所謂先立乎其大者 莫切於此 ○<按> 心經
朱子▒有取于范氏之箴 又▒觀心說 以訂釋氏之▒ 心經
尤有功于聖學 今 附之 庶學者曉然知此之正也當勉 彼之邪也當辨 心經
不至於泛求而多惑云 心經
○ 或問 佛者有觀心之說 然乎 曰 心者 人之所以主於身者也 心經
一而不二者也 ▒主而不▒客者也 命物而不命於物者也 故以心觀物則物之理得 心經
今▒有物以反觀乎心 則是此心之外 ▒有一心而能管乎此心也 心經
然則所謂心者 ▒一邪 ▒二邪 ▒主邪 心經
▒客邪 ▒命物者邪 ▒命於物者也 此亦不待較而審其言之謬矣 心經
或者曰 若子之言則聖賢所謂精一 所謂操存者 皆何▒哉 應之曰 心經
此言之相似而不同 正苗 朱紫之間 而學者之所當辨者也 心經
夫謂人心之危者 人欲之萌也 道心之微者 天理之奧也 心則一 心經
也 以正不正而異其名耳 惟精惟一 則居其正而審其差者也 ▒其異而反其同者也 心經
能如是則信執其中而無過不及之偏矣 非以道▒一心 心經
人▒一心 而又有一心 以精一之也 夫謂操而存者 非以彼操此而存之也 心經
舍而亡者 非以彼舍此而亡之也 心而自操則亡者存 心經
舍而不操則存者亡耳 然其操之也 亦曰不使旦晝之所▒ 心經
得以梏亡其仁義之良心云爾 非塊然兀坐 以守其炯然不用之知覺而謂之操也 心經
大抵聖人之學 本心以窮理 而順理以應物 如身使臂 心經
如臂使指 其道夷而通 其居廣而安 其理實而其行自然 釋氏之學 心經
以心求心 以心使心 如以口 口 以目視目 其機危而迫 心經
其途險而塞 其理虛而其勢逆 蓋其言雖有若相似者 而其實之不同 心經
蓋如此也 然非夫審思明辨之君子 其亦孰能無惑於斯邪問未發之前 心經
推當敬以持養 ▒發之後 又當敬以察之 然▒發之情 心經
是心之用 審察於此 未免以心觀心之病 如何 心經
朱子曰 已發之處 以心之本體權度 審其心之所發 恐有輕重長短之差耳 心經
所謂物皆然 心▒甚是也 君欲以所發之心 心經
別求心之本體 則無此理矣 心經
朱子敬齋箴曰 正其衣冠 尊其瞻視 潛心以居 對越上帝 足容必重 心經
手容必恭 擇地而蹈 折旋蟻封 出門如賓 承事如祭 戰戰兢兢 心經
罔敢或易 守口如甁 防意如城 洞洞屬屬 罔敢或輕 心經
不東以西 不南以北 當事而存 靡他其適 弗貳以二 弗▒以三 心經
惟心惟一 萬變是監 從事於斯 是曰持敬 動靜弗違 表▒交正 心經
須臾有間 私慾萬端 不火而熱 不 而寒 毫釐有差 天壤易處 心經
三綱▒淪 九法亦▒ 於乎小子 念哉敬哉 墨卿司戒 敢告靈臺 心經
<附註> 問敬齋箴 朱子曰 此是敬之目 說有許多地頭去處 又曰 心經
須臾之間 以時言 毫釐之差以事言 心經
問毫釐有差 天壤易處 北漁陳氏曰 此非謂些小事不敬 心經
▒能做大病 是言大病痛 只在微細處失起 故千里之▒差之毫釐 心經
然亦當思微細處差失似甚小可 何故▒到天地變亂 心經
三綱淪 九法▒ 殆難以空言解釋 須多歷人情事變之熟 心經
乃知此不敬之▒害端的處 凜乎甚可畏 而非理明義精 亦不能發到此 心經
▒可▒切己箴之 救人免陷於夷狄禽獸之歸也○ 心經
問敬齋箴後面 少些從容不迫之意 欲先生添數語 曰 如何解迫切 心經
今未曾下手 ▒要從容不迫 ▒無此理 除非那人 做工夫大段迫切 心經
然後勸他勿迫 如人相戰 未曾交鋒 ▒要引退 今未曾做工夫 心經
▒要開後門 然亦不解迫切 只是不曾做 做▒時不患其迫切 心經
某但常覺得寬緩底意思多耳 ○ 勉齋黃氏曰 此箴是從粗說入精 心經
從淺入深 又曰 動靜不違 表▒交正 是一篇綱領○ 心經
西山▒氏曰 敬之▒義 至是無▒餘蘊 有志於聖學者 宜熟▒之 心經
○ 臨川吳氏曰 敬齋箴 凡十章 章四句 其一言靜無違 心經
其二言動無違 其三言表之正 其四言▒之正 其五言心之正而達於事 心經
其六言事之主一而本於心 其七總前六章 其八言心不能無適之病 心經
其九言事不能主一之病 其十總結一篇 其言持敬工夫周且悉矣 心經
心經
求放心齋銘曰 天地變化 其心孔仁 成之在我 則主于身 其主伊何 心經
神明不測 發揮萬變 立此人極 晷刻放之 千里其奔 非誠曷有 心經
非敬曷存 孰放孰求 孰亡孰有 伸在臂 反覆惟手 心經
防微謹獨 守之常 切問近思 曰惟以相 心經
<附註> 朱子自序云 ▒程正思作 心經
<按> 正思名端蒙 新安人 遷番陽 從學朱子 所▒有小學字訓▒書 心經
心經
○ 朱子謂學者曰 自古無放心底聖賢 一念之微 所當深謹 心不專靜純一 心經
故思慮不精明 要須養得此心虛明專靜 使道理從此流出 心經
乃善 ○ 與呂子約書曰 孟子言學問之道 惟在求其放心 心經
而程子亦言 心要在腔子▒ 今一向耽▒文字 令此心全體都奔在冊子上 心經
▒不知有己 ▒是箇無知覺不識痛 之人 雖讀得書 亦何益於吾事邪 心經
○ 答何叔京書曰 因良心發見之微 猛省提 心經
使心不昧 則是做工夫底本領 本領▒立 自然下學而上達矣 若不察於良心發見處 心經
卽渺渺茫茫 無下手處也 多識前言往行 固君子之所急 心經
某向來所見 亦是如此 近因反求 未得箇安穩處 心經
▒始知此 未免支離 如所謂因▒公 以求程氏 因程氏以求聖人 心經
是隔幾重公案 曷若默會▒心以立其本 而其言之得失 自不能逃吾之鑒邪 心經
○ 勉齋黃氏曰 心者神明之舍 虛靈洞徹 具衆理而應萬物者也 心經
然耳目口鼻之欲 喜怒哀樂之私 皆足以▒吾心之累也 心經
此心一▒物欲所累 則▒逸流蕩 失其至理而無所不至矣 是以古之聖賢 心經
戰戰兢 靜存動察 如履淵 如奉槃水 不使此心少有所放 心經
則成性存存而道義行矣 此孟子求放心之一語 所以警學者之意切矣 心經
自秦漢以來 學者所習 不曰詞章之富 則曰記問之博也 心經
視古人存心之學 ▒何事哉 及周程倡明聖學 以繼孟子不傳之緖 心經
故其所以誨門人者 尤先於持敬 敬則此心自存 而所以求放心之要旨歟 心經
心經
尊德性齋銘曰 惟皇上帝 降此下民 何以予之 曰義與仁 維義與仁 心經
維帝之則 欽斯承斯 猶懼弗克 孰昏且狂 苟賤 卑 淫視頌聽 心經
惰其四支 褻天之明 人之紀 甘此下流 衆▒之委 心經
我其鑒此 祗栗厥心 有幽其室 有赫其臨 執玉奉盈 須臾顚沛 心經
任重道悠 其敢或怠 心經
<附註> 朱子自序云 ▒弟程允夫以道問名齋 予謂當以尊德性易之 心經
允夫請銘 因▒作此 心經
<按> 允夫名洵 源人 從學朱子 所▒有尊德性齋集 心經
○ 朱子曰 尊德性而道問學 博我以文 約我以禮 兩邊做工夫 心經
都不偏 心經
<按> 朱子平日敎人 以尊德性道問學一者 不可有偏重之失 心經
其見于言者 可考也 不能盡錄 今 附凡六條 心經
○ 又曰 若於道理上 看未精 ▒須於尊德性上用功 若德性上有不足 心經
▒須於講學上▒力 二者▒行 庶互相發明 可到廣大輝光之地 心經
○ 又曰 學者工夫 唯在居敬窮理二事 此二事 互相發 心經
能窮理則居敬工夫日益進 能居敬則窮理工夫日益密 ○ 答▒作肅書曰 心經
居敬窮理二者 不可偏廢 偏廢則德孤 無所利矣\ 心經
○ 答孫敬甫書曰 程夫子涵養必以敬 而進學則在致知 此兩言者 心經
如車兩輪 如鳥兩翼 未有廢其一而可行可飛者也 其間蓋有全出於異端 心經
而猶不失於▒己者 其他則皆飾私反理 而不足謂之學矣 心經
○ 答王子充書曰 今日之弊 務講學者 多闕於踐履 專踐履者 心經
又遂以講學以無益 殊不知因踐履之實 致講學之功 使所知益明 心經
則所守日固 與彼區區口耳之間者 固不可同日語矣 心經
○ 朱子曰 痛理會一審 如血戰相似 然後涵養將去 因自云 心經
某如今雖▒靜坐 道理自見 若未能識得 涵養箇甚 心經
<按> 朱子中歲 恐學者交修之功不逮 而或至於不振 且擇善之未精 心經
而或流於異學之空虛也 故於道問學▒重 今 附凡十條 心經
心經
○ 又曰 萬事在窮理 經不正 理不明 看如何地持守 也只是空 心經
○ 問致知涵養先後 曰 須先致知後涵養 問伊川言未有致知而不在敬 心經
如何 曰 此是大綱說 ○ 又曰 某不敢自昧 實以銖累寸積而得之 心經
○ 答汪太初書曰 嘗聞學之雜者似博 約者似陋 心經
惟先博而後約 然後能不流於雜 而不 於陋也 故中庸明善 心經
居誠身之前 大學誠意 在格物之後 此聖賢之言 可考者然也 心經
心經
<按> 學欲博不欲雜 欲約不欲陋 乃五▒胡氏之言 心經
○ 答趙氏表書曰 古人之學以致知▒先 致知之方在乎格物 格物云者 心經
河南夫子所謂或讀書講明義理 尙論古人 別其是非 或應接事物 心經
而處其當否 皆格物之事也 格物知至則行無不力 而遇事不患其無立矣 心經
○ 答劉公度書曰 天下事物之理 方冊聖賢之言 心經
皆須子細反▒究竟 至於持守 ▒無許多事 若覺得未私 心經
只有默默加功 ▒力向前耳 今聞廢書不講 而反以持守之事 ▒講說之資 心經
是乃兩失其宜 下梢弄得無收殺 只成得杜撰捏合而已○ 心經
答范文叔書曰 尹和靖門人贊其師云 丕哉聖謨 六經之編 心經
耳順心得 如誦己言 要當至此地位 始是讀書人耳 ○ 答劉定夫書曰 心經
要得學者息▒說多在狂妄身心 除▒許多閑雜說話 ▒實讀書 心經
初時 且尋行數墨 久之自有見處 最 人說學不在書 不務 畢 心經
不專口耳 下梢說得張皇 都無收拾 只是一場大脫空 心經
直是可▒ ○ 答劉季章書曰 ▒此光陰未至晩暮之時 做些▒實基趾 心經
積累將去 只將排比章句 玩▒文理底工夫 換了許多杜撰計較 心經
別尋路▒底心力 須是實有用力處 久之 自然心地平夷 心經
見理明徹 庶幾此學有傳 不至虛負平生也 ○ 朱子曰 伊川只說一箇主一之謂敬 心經
無適之謂一 只是如此 別▒無事 某向來自說得尊德性一邊輕了 心經
今覺得未是 上面一截 ▒是一箇 子 有這 子 心經
學問之功 方有措處 心經
<按> 朱子晩歲 以學者專講說而廢涵養 將流於言語文字之陋 心經
而不自覺 故又於尊德性▒重 ▒▒程允夫作銘 且婁有懲于從遊者 心經
蓋定論也 故心經以是終焉 後之學者誠力於斯而知所歸宿 心經
則德可修道可疑而作聖之功可幾矣 今 附凡十二條 心經
心經
○ 又曰 不尊德性 則懈怠弛慢矣 學何從而進 心經
或人請▒經之疑 先生▒答之 ▒曰 今雖盡與公說 公盡曉得 心經
不於自家心地上做工夫 亦不齊事 ○ 又曰 如今理會道理 心經
若不識箇頭 都是閑話 這源頭是甚 只在身已上固有底 心經
仁義禮智皆而充之 若火之始然 泉之始達 心經
這箇是源頭 見得這箇了 方可以講學 恰如人知得合當行 心經
只假借 聖賢言語 作引路一般 心經
○ 一日謂▒生曰 某患學者 談空說妙 姑欲令先通曉文義 就文求意 心經
下梢頭 往往又只守定冊子上言語 ▒看得不切己 須是將切己看 心經
玩味入心 力去行之 方有所益 心經
問平日讀書時 似亦有所見 ▒釋書則別是一般 不知病根安在 心經
曰 此乃不求之於身 而專求之於書 固應如此 古人曰 心經
▒仁由己而由人乎哉 凡吾身日用之間 無非道 書則所以接湊此心耳 心經
故必先求之於身 而後求之於書 則讀書方有味 心經
○ 問向蒙見敎 讀書須要涵養 須要浹洽 因言孟子千言萬語 心經
只是論心 七篇之書 如此看 是涵養工夫 心經
否 曰 某▒見人讀書鹵莽 所以說讀書須當涵養 令胸中有所得耳 心經
如吾交所說 又 貼一件意思 硬要差排 心經
看書豈是如此 又一士友曰 先生涵泳之說 乃杜元凱優而柔之之意 心經
曰 亦不用如此解說 所謂涵泳 是子細讀書之異名也 心經
大率與人說話 ▒是難 某只說一箇涵泳 一人硬來差排 心經
一人硬來解說 此是隨語生解 支離延蔓 少間展轉 心經
只是添得多說得遠 如此讀書 全不是自做工夫 全無巴鼻 心經
可知是使人說學是空談 心經
○ 葉賀孫問 往前承誨 只就窮理說較多 此來 如尊德性 致廣大 心經
極高明上一截 數數蒙提警 此意是如何 曰 已前也說了 心經
只是夾雜說 但覺得近日▒公去理會窮理工夫多 又自漸漸不▒身已 心經
心經
又曰 今有學者在某門者 其於考理 非不精當 說得來置水不漏 心經
然所▒▒顚倒錯▒ 全然與所知者相反 人只管道某 心經
不合引他 如今被他累 ▒不知渠實是得某得 某如何不所他說 心經
然所▒背馳者 只是不曾在源頭上用力 只是徒然耳 心經
心經
○ 廖德明問今只論涵養 ▒不講究 雖能閑邪存誠 懲忿窒慾 心經
至處事差失則奈何 曰 未說到差處 且如所謂居處恭 執事敬 心經
若不恭敬 ▒成放肆 如此類不難知 人▒放肆不恭敬 如一箇大公至正之路甚分明 心經
不肯行 ▒尋得一線路 與自家私意合 ▒稱是道理 心經
今人每每如此 ○ 答項平父書曰 所喩曲折 及陸國正語 心經
三▒▒然 所警於昏惰者厚矣 大抵 子思以來 敎人之法 心經
惟以尊德性道問學兩事 ▒用力之要 今子靜所說 專是尊德性事 心經
而熹平日所論 ▒是道問學上多了 所以▒彼學者 多持守可觀而看得義理 心經
全不子細 又別說一種杜撰道理 遮蓋不肯放下 而熹自覺雖於義理上 心經
不敢亂說 ▒於緊要▒己▒人上 多不得力 今當反身用力 心經
去短集長 庶幾不墮一邊耳 ○ 答林擇之書曰 涵養一節 心經
疑古人直自小學中 涵養成就 所以大學之道只從格物做起 心經
今人從前無此工夫 但見大學以格物▒先 ▒欲只以思慮知識求之 心經
▒不於操存處用力 縱使窺測得十分 亦無實地可據 大抵敬字 心經
是徹上徹下之意 格物致知 乃其間節次進步處 ○ 答劉子澄書曰 心經
日前▒學 緩於反己 追思凡百 多可悔者 所論▒文字 心經
亦坐此病 多無▒實處 回首茫然 計非歲月功夫所能救治 心經
以此愈不自快 前時猶得敬夫伯恭 時惠規益 得以警省 二友云亡 心經
耳中絶不聞此等 今乃深有望於吾子 自此惠書 痛加鐫誨 心經
乃君子愛人之意也 ○ 又曰 近覺向來▒學 實有向外浮泛之弊 心經
不惟自誤而誤人亦不少 方別尋得一頭緖 似差簡約端的 始知文字言語之外 心經
▒別有用心處 恨未得面論也 ○ 答何叔京書曰 心經
若使道可以多聞博觀而得 則世之知道者▒不少矣 某近日因事 心經
方有少省發處 如鳶飛魚躍 明道以▒與必有事焉勿正之意同者 心經
今乃曉然無疑 日用之間 觀此流行之體 初無間斷處 有下功夫處 心經
乃知日前自 人之罪 蓋不可勝贖也 此與守書冊 泥言語 心經
全無交涉 幸於日用間察之 知此則知仁矣 心經
又曰 某緣日前無深探力行之 凡所論說皆出入口耳之餘 心經
以故 全不得力 今方覺悟 欲勇革舊習 而血氣已衰 心志亦不▒彊 心經
不知終能有所濟否也 心經
○ 答程允夫書曰 大▒此事以涵養本原▒先 講論經旨特以輔此而已 心經
向來泛濫出入 無所適從 名▒學問而實何有 亦可笑耳 心經
○ 答黃直卿書曰 ▒學直是先要立本 文義 ▒可且與說出正意 心經
令其寬心玩味 未可▒令考校同異 硏究纖密 恐其意思促迫 難得長進 心經
將來見得大意 略擧一二節目 漸次理會 蓋未晩也 此是向來定本之誤 心經
今幸見得 ▒須勇革 不可苟避譏笑 ▒誤人也北溪陳氏曰 心經
老先生平日敎人 最喫緊處 尊德性道問學二件工夫 心經
固不偏廢而所大段▒力處 ▒多在道問學上 江西一 心經
▒只是厭煩就簡 偏在尊德性上去 先生蓋深病之 心經
○ <按> 朱子晩年答項平父及林擇之劉子澄何叔京程允夫黃直卿書 心經
其言如此 朱子沒後 陳氏之言如彼 則考亭之學 心經
固不俟一再傳而未免失▒者矣 宜臨川吳氏於北漁有不能滿焉 心經
殆此類也夫 心經
○ 勉齋黃氏答李敬子書曰 古先聖賢言學 無非就身心上用工夫 心經
人心道心 直▒方外 都未說近講學處 夫子恐其識見易差 於是以博文約禮對言 心經
博文先而約禮後 博文易而約禮難 後來學者專務其所易 心經
而常憚其所難 此道之所以無傳 須是如中庸之旨 戒懼謹獨▒終身事業 心經
不可須臾廢而講學窮理 所以求其明且正耳 心經
若但務學而於身心不加意 恐全不成學問也 人藏其心 不可測度 心經
欲一以窮之 捨禮何以哉 詞氣容止之間 應事接物之際 察其中理不中理 心經
十得其七八矣 以此律之 庶不至流而▒口耳之學也 心經
嘗觀明道先生語謝上蔡云 ▒公來此 只是學某說話 上蔡請益 心經
明道云且靜坐 程門如上蔡可謂務實▒己者也 明道尙以此箴之 心經
使視今之學者則豈不大▒之太息乎 老矣他無所望於世 只是望得先師之學有傳 心經
故不自知其僭越 及於此也 ○ 又曰 每念先師以一生辛苦▒書 心經
惠後學 光明 燁 而▒生莫有能達其旨趣者 心經
又▒數年 傳習益訛 先師之目 將不瞑於地下矣 ○ 果齋李氏曰 心經
洙泗以還博文約禮兩極其至者 先生一人而已 先生敎人規模廣大 心經
而科級甚嚴 循循有序 不容 等 至於切己務實辨別義利 心經
毋自欺謹其獨之戒 未嘗不丁寧懇到 提耳而極言之 每誦南軒張公無所▒而然之語 心經
必三歎焉 晩見▒生 繞於文義之間 深慮斯道之無傳 心經
始頗指示本體 使深思而自得之 其望於學者益切矣 心經
○ 慈溪黃氏曰 古者敎人▒學 以躬行▒本 躬行以孝弟▒先 心經
文則行有餘力而後學之 所謂文者 又禮樂射御書數之謂 非言語文字之末 心經
今之學者 乃或反是 豈因講造化性命之高遠 反忘孝弟謹信之切近乎 心經
二程先生推明周子之說 以達於孔孟 由性命而歸之躬行 心經
其說未嘗不兼擧 後有學者 宜己不待他求 不幸二程程▒歿 心經
門人弟子多潛移於禪學而不自知 雖晦翁先生 初年亦幾陷焉 心經
後始一切反而歸之平實 平生用功多於論語 平生說論語多主孝弟忠信 心經
至其言太極性命等說 乃因一時行輩儒先 相與講論而發 心經
文公▒歿 其學雖盛行 學者乃不于其切實 而獨于其高遠 心經
講學捨論不言 而必先大易 說論語捨孝弟忠信不言 而獨講一貫凡皆文公平日之所深戒 心經
學者乃自偏徇而莫知返 入耳出口 無關躬行 心經
竊嘗譬之 酌水者必浚其源 浚其源▒酌水計也 反舍其水而不酌 心經
何義也 食實者必漑其根 漑其根▒食實地也 反棄其實而不食 心經
何見也 正躬行者必精性 理精性理 ▒正躬行設也 反置躬行於不問 心經
何▒邪 漢唐老師儒 泥於訓 多不精義理 近世三尺童子 心經
承襲緖餘 皆能言義理 然能言而不能行 反出漢唐▒儒下 心經
是不痛省而速反之 流弊當何如邪 竊意儒先講貫已精之餘 心經
正學者敬信服行之日 由儒先之發明 以反求乎孔子之大旨 心經
知性命之從來 以歸宿於孝弟之實行 又可▒求多於言語間哉 ○又曰 心經
理有自然 本不待言 夫子有不得已 而見於答問者 亦皆正▒學者躬行而發 心經
周程▒歿 學者談虛 以▒易▒ 是非貿亂 心經
文公先生於是力主知行之說 必使先明義理 別白是非 然後見之躬行 心經
可免陷入異端之弊 此其 世之心甚切 析理之說甚精 學者因其言之已明 心經
正其身之所行 ▒聖▒賢 何所不可 顧乃 拾緖餘 心經
增衍浮說 徒有終身之議論 竟無一日之躬行 甚至借以文奸 心經
轉以欺世 風俗大壞 甚不忍言 文公所以講明之初意 夫豈若是 心經
然則吾徒 其可不重加警省 而以多言▒能哉 ○ 臨川吳氏曰 心經
天之所以生人 人之所以▒人 以此德性也 然自聖傳不嗣 心經
士學靡宗 漢唐千餘年間 董韓二子 依 數語近之 而原本竟昧昧也 心經
逮夫周程張邵興 始能上通孟氏而▒一 程氏四傳而至朱 心經
文義之精密 又孟氏以來所未有者 其學徒往往滯於此 而▒其心 心經
夫▒以世儒記誦詞章▒俗學矣 而其▒學 亦未離乎言語文字之末 心經
此則嘉定以後 朱問末學之 而未有能救之者也 夫所貴乎聖人之學 心經
以能全天之所以與我者爾 天之與我 德性是也 是▒仁義禮智之根株 心經
是▒形質血氣之主宰 舍此而他求 所學何學哉 假而行如司馬文正公 心經
才如▒葛忠武侯 亦不免▒習不▒行不察 亦不過▒資器之超於人 心經
而謂有得於聖學則未也 況止於訓 之精 心經
講說之密 如北溪之陳雙▒之饒 則與彼記誦詞章之俗學 相去何能以寸哉 心經
聖學大明於宋代 而踵其後者如此 可嘆已 澄也鑽硏於文義 心經
毫分縷析 每猶以陳▒未精饒▒未密也 墮此科臼中 垂四十年而始覺者非 心經
自今以往 一日之▒ 子而亥 一月之▒ 朔而晦 心經
一歲之▒ 春而冬 常見吾德性之昭昭 如天之運轉 如日月之往來 心經
不使有須臾之間斷 則於尊之之道 殆庶幾乎 於此有未能 心經
則問於人 學於己而必欲其至 若其用力之方 非言之可喩 心經
亦味於中庸首章訂頑終篇 而自悟可也 心經
<按> 學者之弊 非馳心簡捷 蕩而▒異學之空虛 則極意鑽硏 心經
流而▒俗學之卑陋 在先哲之時已然 而況後之三百年之久哉 心經
勉齋黃氏果齋李氏 親受業考亭 而得其傳者其隱憂如此 心經
慈溪黃氏臨川吳氏 皆私寂考亭 而與聞斯道者 心經
其公誦又如此 則其知之▒ 見之的 誠若有天相其間 而不使斯道之終晦于天下也 心經
學者於此痛心刻骨 以朱子▒師 心經
以敬▒入道之要 求放心尊德性而輔之以學問 先之以力行 心經
堅之以持守 空虛者反就乎平實 卑近者上達于高明 則聖門全體大用之學 心經
或庶幾焉 而此經所 亦不▒空言矣 心經
有志之士 願相與勉之 心經
心經附註卷終 心經
心經
西山先生心政二經 ▒行已久 然嘗諦觀之 心經有先生所自贊 心經
其出于手訂 無可疑者 若政經則雖首以經訓 而附以漢晉隋唐守令之事 心經
凡先生所歷州郡榜示諭告之文 亦雜附之 乃自名之▒經 心經
竊恐未然 豈先生嘗手錄經史牧民之要 備省覽而後人附會以成之 心經
欲與心經相 故邪 或者以心▒體政▒用 庶幾成一家之說 此尤不然 心經
程子曰 心一也 有指體而言者 有指用而言者 朱子大學章句 心經
亦以心之全體大用▒言 乃獨指心以▒體 豈非舛之甚邪 心經
況聖人之政 必由身而家而國而天下 凡制禮作樂 修▒攘外 用人理財 心經
皆政之大者 不一及之 而規規于民杜之間 擧措禁戒之蹟 心經
誠有不可知者 故今獨取心經▒附註 而政經未暇及焉 以▒誠有得于心學 心經
則擧而措之 無施不宜 其體備其用周 有不俟乎他求者矣 心經
心經
弘治五年壬子八月朔旦 敏政 再書 心經
心經附註我篁墩先生本西山▒文忠公心經▒綱 採 程朱以下大儒之言 心經
互有發明者疏於下 蓋備忘之書也 惟道原于天散于事 而具于心 心經
古今無一息間 自堯舜禹湯文武立法 以治天下 孔曾思孟垂敎 心經
以詔後世 ▒相授受 雖若不同 大抵敎人守道心之正 心經
人心之流耳 中古以來 在上者▒好尙之偏 而 于功利 在下者各以意之所▒▒學 心經
而鑿于見聞 故心學晦焉 千四百年 而濂洛▒大儒始出 心經
我文公朱子 廓而▒之 由是心學粲然▒明於世 心經
矣 西山出數君子之後 實嗣其傳 ▒此經 誠大有功于學者 心經
第所 經語 詞約理備而註亦渾然如經 學者未能遽了 先生講授之暇 心經
爰輯舊聞 折以己見 附註其間 然後操存省察之功 全體大用之學 心經
如指▒掌 學者得之豁然 冥途之覺 醉夢之醒 蓋於此見道之在人心 心經
不可泯如此 然非先生析之精而合之大 ▒能與於是哉 心經
祚執經門下敬誦之餘 不敢自私請刻之 以惠後學傳四方加存存之功 心經
則先生此書 將大有裨于斯道 豈獨備忘而已哉 工▒告完 心經
謹述所聞于先生者 倂識歲月於末云 心經
弘治壬子十二月望日門生 西沙溪汪祚識 心經
心經後論 心經
滉少時游學漢中 始見此書於逆旅 而求得之 雖中以病廢而有晩悟難成之嘆 心經
然而其初感發興起於此事者 此書之力也 故平生尊信此書 心經
亦不在四子近思錄之下矣 及其每讀至篇末也 又未嘗不致疑於其間 心經
以▒吳氏之▒此說何見 篁墩之取此條何意 其無乃有欲率天下 心經
歸陸氏之意歟 ▒而又自解以▒朱子之學大中至正 心經
無墮於一偏之弊矣 猶自謂有浮泛之失 力戒門人以收斂▒實功夫 心經
自今而▒求之 其從游之士私淑之徒 或未能深體此意 流而▒口耳之習者不少 心經
二公生於其後而任斯道 流弊之意切 不得已而▒此言 心經
是亦朱子之意耳 亦何傷之有哉 所可疑者 草廬之▒陸學 心經
當時已有其議 後世公論亦多云云 又未知篁墩之▒人與▒學 畢竟何如耳 心經
頃者橫城趙士敬因讀皇明通紀 錄示其中篁墩公事實數三條 心經
然後略知篁墩之▒人與▒學乃如此 於是慨然而嘆 焉而傷者累月而猶不釋也 心經
蓋其三條▒ 其一賣題事也而此事梗▒ 曾於孤樹 談見之矣 心經
公與劉健齊名而嘗偶言健短於詩 健啣之 此獄之成 心經
健▒之也 滉以▒賂賣之事 稍知自家有廉隅者不▒ 而謂以公之賢求古人心學負天下重名而▒之乎 心經
況彼時 健方入閣用事 心經
安知其誣構發劾者不由於承健風旨而然乎 其二 汪循之論謂公於勢利二字 心經
未能擺脫得去 此未知所指▒何事 若果有實事之可指則是自不免上蔡鸚鵡之譏 心經
其於心學之傳 固難議▒ 不然吾恐循也徒見斯人曾被賣題之累 心經
因以勢利目之也 則其事之虛實 ▒未的知 心經
又安可以是▒斯人之定論乎 其三 則陳建論公道一編說也 心經
其說云 篁墩欲彌縫陸學 乃取朱陸二家言論早晩 一切顚倒變亂之 心經
矯誣朱子以▒早年誤疑象山 晩年始悔悟而與象山合 其誤後學甚矣 心經
因▒之▒學 通辨 編年考訂 以究極同異是非之歸云 心經
噫 信斯言也 篁墩其果誤矣 其▒學果有可疑者矣 蓋嘗思之 心經
朱陸二氏之不同 非故有意於不同也 此儒而彼禪 此正而彼邪 心經
此公平而彼私 夫如是安得而相同耶 孔子曰 博學於文 約之以禮 心經
子思曰 尊德性而道問學 孟子曰 博學而詳說之 將以反說約也 心經
二者之相須 如車兩輪如鳥兩翼 未有廢一而可行可飛者此實朱子之說也 心經
吾儒家法 本自如此 老先生一生從事於斯二者 心經
覺有一邊偏重 卽猛省而痛改之 故其見於書尺往▒之間者 互有抑揚 心經
此乃自用吾法 而自相資相 以趨於大中至正之道耳 心經
豈初年全迷於文義之末 及見象山 然後始悟而收歸本原乎哉 余未見道一編 心經
未知其▒說如何 然執書名而揆陳語 其必謂道一而無二 心經
陸氏頓悟而有一 朱子早二而晩一 苟如是則是陸無資於朱而朱反有資於陸矣 心經
斯不亦謬之甚耶 昔程允夫欲援蘇而附於程 心經
有蘇程之室之語 朱子斥之曰 是無異於雜薰 炭於一器之中 心經
欲其芳潔而不 蓋亦難矣 愚謂篁墩之欲同二家 殆亦同歸於允夫之見矣 心經
向使朱子▒有晩同之實 則陸氏之死也 與人書何以嘆其平日大拍頭胡叫喚而遽至此哉 心經
又何以憂其說頗行於江湖間 損賢者之志而益愚者之過哉 心經
又象山嘗告其門人曰 朱元晦如泰山喬嶽 心經
惟恨其自是己見 不肯聽人說話 [不能盡記 本語大意如此] 心經
是則二氏之平日 未嘗有一語相許以道同也而後人欲牽合附會 强使之同歸 心經
豈可得耶 其見▒誤則其心亦苟 至以是▒▒成書 將以誤天下後世之人也 心經
殊不知已往之跡一定而難易 是非之明無時而可欺 心經
其所勤苦而僅就者適足以見吾心之 隙而 來天下之譏議 心經
由是觀之 賂賣之獄 雖曰誣陷而勢利之 恐或有以自召之也 心經
此滉所以嘆傷累月而猶未釋者也 或曰 如子之言 心經其不足尊信乎 心經
曰 是則不然也 吾觀是書 其經則自詩書易以及于程朱說 心經
皆聖賢大訓也 其註則由濂洛關 兼取於後來▒賢之說 無非至言也 心經
何可以篁墩之失而幷大訓至論不▒尊信乎 曰 其他固然矣 心經
至於末章之註也 ▒以朱子說分初晩之異 而以草廬之說終焉 此正與道一編同一規模議論也 心經
子何譏斥於道一而反有取於此註耶 心經
曰 徒務博文而少緩於約禮 則其弊必至於口耳之習 故朱子於當時 心經
其憂之戒之之切 誠有如此註所引十二條之說 其門人之述行▒ 心經
又云晩見▒生 繞於文義 始頗指示本體云云 則尊德性以救文義之弊 心經
非篁墩之說也 乃朱子之意固然也 篁墩於此 但不當區區於初晩之分耳 心經
若其遵朱子之意 贊西山之經 註此於篇終 心經
欲以 末學之誤 實亦至當而不可易也 況只引朱說而補以▒儒 心經
發明朱說之條 未嘗一言 及於陸氏之學 以▒朱子晩悔而與此合如道一編之所謂乎 心經
故滉竊以謂今之學者當知博約兩至 朱子之成功 心經
二功相益 吾儒之本法 以此讀此經此註而不以篁墩道一編之▒ 心經
▒亂於其間 則所以▒聖▒賢之功 端在於此矣 其尊之信之當如何哉 心經
許魯齋嘗曰 吾於小學 敬之如神明 尊之如父母 愚於心經亦云 心經
惟草廬公之說 反▒硏究 終有伊蒲塞氣味 羅整菴之說得之 心經
學者當領其意而擇其言 同者取之 不同者去之 其亦庶乎其可也 心經
心經
皇明嘉靖四十五年歲丙寅孟秋日▒城李滉謹書 心經
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