尉 子

天官第一
兵談第二
制談第三
戰威第四
攻權第五
守權第六
十二陵第七
武議第八
將理第九
原官第十
治本第十一
戰權第十二
重刑令第十三
伍制令第十四
分塞令第十五
束伍令第十六
經卒令第十七
勒卒令第十八
將令第十九
踵軍令第二十
兵敎上第二十一
兵敎下第二十二
兵令上第二十三
兵令下第二十四




尉　子
　天官第一
　　梁惠王問尉　子曰：『黃帝刑德，可以百勝，有之乎？』尉　子對曰：『刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也．黃帝者，人事而已矣．
　　『今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也．若城下池淺守弱，則取之矣．由此觀之，天官時日不若人事也．
　　『按天官曰：「背水陣爲絶地，向阪陣爲廢軍．」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！
　　『楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊．柄所在勝，不可擊．公子心曰：「彗星何知？以彗　者固倒而勝焉．」明日與齊戰，大破之．
　　『黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智．」謂之天官人事而已．……．』


　兵談第二
　　量土地肥　而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟．三相稱，則內可以固守，外可以戰勝．戰勝於外，備主於內，勝備相用，猶合符節，無異故也．
　　治兵者，若秘於地，若邃於天，生於無，故關之．大不窕，小不恢，明乎禁舍開塞，民流者親之．地不任者任之．夫土廣而任則國富，民衆而制則國治．富治者，民不發　，甲不出暴，而威制天下．故曰：「兵勝於朝廷．」不暴甲而勝者，主勝也；陣而勝者，將勝也．
　　兵起，非可以忿也，見勝則興，不見勝則止．患在百里之內，不起一日之師；患在千里之內，不起一月之師；患在四海之內，不起一歲之師．
　　將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人，寬不可激而怒，淸不可事以財．夫心狂，目盲，耳聾，以三悖率人者難矣．
　　兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝，方亦勝，員亦勝．重者如山，如林，如江，如河，輕者如　，如燔，如垣壓之，如雲覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左．兵如總木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絶乎疑慮，堂堂決而去．


　制談第三
　　凡兵，制必先定，制先定則士不亂，士不亂則形乃明．金鼓所指，則百人盡　．陷行亂陣，則千人盡　．覆軍殺將，則萬人齊刃．天下莫能當其戰矣．
　　古者，士有什伍，車有偏列，鼓鳴　麾，先登者未嘗非多力國士也，先死者亦未嘗非多力國士也．
　　損敵一人，而損我百人，此資敵而傷甚焉，世將不能禁．征役分軍而逃歸，或臨戰自北，則逃傷甚焉，世將不能禁．殺人於百步之外者弓矢也，殺人於五十步之內者矛戟也，將已鼓而士卒相　，拗矢折矛抱戟，利後發，戰，有此數者，內自敗也，世將不能禁．士失什伍，車失偏列，奇兵捐將而走，大衆亦走，世將不能禁．夫將能禁此四者，則高山陵之，深水絶之，堅陣犯之．不能禁此四者，猶亡舟楫，絶江河，不可得也．
　　民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前．明賞於前，決罰於後，是以發能中利，動則有功．
　　令百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅衆，以弱誅强．試聽臣言，其術足使三軍之衆，誅一人無失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎？
　　一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，臣謂：「非一人之獨勇，萬人皆不肖也」．何則？「必死與必生，固不　也．」聽臣之術，足使三軍之衆爲一死賊，莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入焉．獨出獨入者，王伯之兵也．
　　有提九萬之衆，而天下莫能當者，誰？曰：「桓公也．」有提七萬之衆，而天下莫敢當者，誰？曰：「吳起也．」有提三萬之衆，而天下莫敢當者，誰？曰：「武子也．」今天下諸國士所率無不及二十萬衆者，然不能濟功名者，不明乎禁舍開塞也．明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也．十人勝之，則百千萬人亦以勝之也．故曰：「便吾器用，養吾武勇，發之如鳥擊，如赴千　之谿．」
　　今國被患者，以重幣出聘，以愛子出質，以地界出割，得天下助，卒名爲十萬，其實不過數萬爾．其兵來者，無不謂將者曰：「無爲人下，先戰．」其實不可得而戰也．　　量吾境內之民，無伍莫能正矣．經制十萬之衆，而王必能使之衣吾衣，食吾食．戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也．天下諸國助我戰，猶良驥　耳之　，彼駑馬　興角逐，何能紹吾後哉？
　　吾用天下之用爲用，吾制天下之制爲制，修吾號令，明吾刑賞，使天下非農所得食，非戰無所得爵，使民揚臂爭出農，戰，而天下無敵矣．故曰：「發號出令，信行國內．」　　民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也．
　　視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也．不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將．如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣．


　戰威第四
　　凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝．講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不爲之用，此道勝也．審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也．破軍殺將，乘　發機，潰衆奪地，成功乃返，此力勝也．王侯如此，所以三勝者畢矣．
　　夫將之所以戰者民也，民之所以戰者氣也．氣實則　，氣奪則走．
　　刑未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰踰垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰擧陣加刑之論．此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也．
　　善用兵者，能奪人而不奪於人．奪者心之機也，令者一衆心也．衆不審則數變，數變則令雖出衆不信矣．
　　故令之之法，小過無更，小疑無申．故上無疑令，則衆不二聽，動無疑事，則衆不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰者也．
　　故國必有禮，信，親，愛之義，則可以飢易飽；國必有孝，慈，廉，恥之俗，則可以死易生．古者率民必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身．
　　故戰者必本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也．志不勵則士不死節，士不死節則衆不戰．
　　勵士之道，民之生不可不厚也．爵列之等，死喪之親，民之所營不可不顯也．必也因民所生而制之，因民所營而顯之，田祿之實，飮食之親，鄕里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也．
　　使什伍如親戚，卒伯如朋友．止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也．
　　地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也，故務耕者民不飢，務守者地不危，務戰者城不圍．三者，先王之本務也，本務者兵最急．
　　故先王專務於兵，有五焉，委積不多則士不行；賞祿不厚則民不勸；武士不選則衆不强；器用不便則力不壯；刑罰不中則衆不畏．務此五者，靜能守其所固，動能成其所欲．　　夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，　欲齊．
　　王國富民，伯國富士，謹存之國富大夫，亡國富食府，所謂上滿下漏，患無所救．　　故曰：「擧賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福．」又曰：「天時不如地利，地利不如人和．」聖人所貴，人事而已．
　　夫勤勞之師，將必先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飮，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之．如此，則師雖久，而不老不弊．


　攻權第五
　　兵以靜勝，國以專勝．
　　力分者弱，心疑者背．夫力弱故進退不豪，縱敵不擒，將吏士卒動靜一身．心旣疑背，則計決而不動，動決而不禁，異口虛言．將無修容，卒無常試，發攻必　，是謂疾陵之兵，無足與　．
　　將帥者心也，群下者支節也．其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背．夫將不心制，卒不節動，雖勝幸勝也，非攻權也．
　　夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我．見侮者敗，立威者勝．凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也．是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權．
　　夫不愛悅其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我擧也．愛在下順，威在上立，愛故不二，威故不犯．故善將者，愛與威而已．
　　戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻．不然雖刑賞不足信也．信在期前，事在未兆，故衆已聚不虛散，兵出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人．
　　分險者無戰心，挑戰者無全氣，　戰者無勝兵．凡挾義而戰者，貴從我起，爭私結怨，應不得已．怨結雖起，待之貴後，故爭必當待之，息必當備之．
　　兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井，　則得，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也．曲勝，言非全也．非全勝者，無權名．故明主戰攻日，合鼓合角，節以兵刃，不求勝而勝也．
　　兵有去備徹威而勝者，以其有法故也．有器用之蚤定也，其應敵也周，其總率也極．故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已周已極，其朝死則朝代，暮死則暮代，權敵審將，而後擧兵．
　　故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敵境．卒聚將至，深入其地，錯絶其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形，而攻要塞．據一城邑，而數道絶，從而攻之，敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣．敵救未至，而一城已降．　　津梁未發，要塞未修，城險未設，渠答未張，則雖有城無守矣．遠堡未入，戍客未歸，則雖有人無人矣．六畜未聚，五穀未收，財用未　，則雖有資無資矣．夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之．法曰：「獨出獨入，敵不接刃而致之．」此之謂矣．


　守權第六
　　凡守者，進不郭　，退不亭障，以禦戰非善者也．豪傑雄俊，堅甲利兵，勁弩强矢，盡在郭中，乃收　　，毁　而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉．敵攻者，傷之甚也，然而世將弗能知．
　　夫守者，不失險者也．守法，城一丈十人守之，工食不與焉．出者不守，守者不出，一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬，故爲城郭者，非特費於民聚土壤也．誠爲守也．
　　千丈之城則萬人守之，池深而廣，城堅而厚，士民備，薪食給，弩堅矢强，矛戟稱之，此守法也．
　　攻者不下十餘萬之衆，其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，無必守之城．
　　若彼城堅而救誠，則愚夫愚婦無不蔽城，盡資血城者．期年之城，守餘於攻者，救餘於守者．若彼城堅而救不誠，則愚夫愚婦無不守　而泣下，此人之常情也，遂發其　　救撫，則亦不能止矣．必鼓其豪傑雄俊，堅甲利兵，勁弩强矢幷於前，　　毁瘠者幷於後．
　　十萬之軍頓於城下，救必開之，守必出之．出據要塞，但救其後，無絶其糧道，中外相應．
　　此救而示之不誠，示之不誠，則倒敵而待之者也．後其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣，此守權之謂也．



　十二陵第七
　　威在於不變；惠在於因時；機在於應事；戰在於治氣；攻在於意表；守在於外飾；無過在於度數；無困在於豫備；謹在於畏小；智在於治大；除害在於果斷；得衆在於下人．　　悔在於任疑；　在於屠戮；偏在於多私；不詳在於惡聞己過；不度在於竭民財；不明在於受間；不實在於輕發；固陋在於離質；禍在於好利；害在於親小人；亡在於無所守；危在於無號令．



　武議第八
　　凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人．夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也．故兵者所以誅亂禁不義也．兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉．
　　萬乘農戰，千乘救守，百乘事養．農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資．
　　夫出不足戰，入不足守者，治之以市．市者，所以給戰守也．萬乘無千乘之助，必有百乘之市．
　　凡誅者所以明武也，殺一人而三軍震者，殺之．殺一人而萬人喜者，殺之．殺之貴大，賞之貴小，當殺而雖貴重必殺之，是刑上究也．賞及牛童馬　者，是賞下流也．夫能刑上究賞下流，此將之武也，故人主重將．
　　夫將提鼓揮　，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當，則賞功立名，鼓之而不當，則身死國亡．是存亡安危在於　端，奈何無重將也．
　　夫提鼓揮　，接兵角刃，居以武事成功者，臣以爲非難也．古人曰：「無蒙衝而攻，無渠答而守．是謂無善之軍．視無見，聽無聞，由國無市也．夫市也者，百貨之官也，市賤賣貴，以限士人．人食粟一斗，馬食菽三斗，人有飢色，馬有瘠形，何也？市有所出，而官無主也．夫提天下之節制，而無百貨之官，無謂其能戰也．
　　起兵，直使甲胄生　蝨，必爲吾所效用也．　鳥逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生也，後有憚也．
　　太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十餘而主不聽，人人謂之狂夫也．及遇文王，則提三萬之衆，一戰而天下定，非武議安得此合也．故曰：「良馬有策，遠道可致；賢士有合，大道可明．」
　　武王伐紂，師渡盟津，右　左鉞，死士三百，戰士三萬．紂之陳億萬，飛廉，惡來身先戟斧，陳開百里．武王不罷市民，兵不血刃，而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也．
　　今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以爲難．夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人．故兵者，凶器也．爭者，逆德也．將者，死官也．故不得已而用之．
　　無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前．一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚．
　　勝兵似水，夫水至柔弱者也，然所以觸，丘陵必爲之崩，無異也，性專而觸誠也．今以莫邪之利，犀　之堅，三軍之衆，有所奇正，則天下莫當其戰矣．
　　吳起與秦戰，舍不平　畝，樸嫩蓋之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也．乞人之死不索尊，竭人之力不責禮，故古者甲胄之士不拜，示人無已煩也．夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣．
　　將受命之日，忘其家，張軍宿野忘其親，援　而鼓忘其身．吳起臨戰，左右進劍．起曰：「將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也．一劍之任，非將事也．」
　　三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之餘，如決川源．望敵在前，因其所長而用之．敵白者堊之，赤者　之．
　　吳起與秦戰未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還．吳起立命斬之．軍吏諫曰：「此材士也，不可斬！」起曰：「材士則是也，非吾令也．」斬之．


　將理第九
　　凡將，理官也，萬物之主也，不私於一人．夫能無私於一人，故萬物至而制之，萬物至而命之．
　　君子不救囚於五步之外，雖鉤兵射之，弗追也．故善審囚之情，不待　楚，而囚之情可畢矣．
　　笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝其酷，而自誣矣．　　今世諺云：「千金不死，百金不刑．」試聽臣之術，雖有堯，舜之智，不能關一言；雖有萬金，不能用一銖．
　　今夫決獄，小圄不下數十，中圄不下數百，大圄不下數千．十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事，所聯之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也．是農無不離田業，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府．如此關聯良民，皆囚之情也．兵法曰：「十萬之師出，日費千金．」今良民十萬，而聯於囹圄，上不能省，臣以爲危也．


　原官第十
　　官者，事之所主，爲治之本也．制者，職分四民，治之分也．貴爵富祿必稱，尊卑之體也．
　　好善罰惡，正比法，會計民之具也．均井地，節賦斂，取予之度也．程工人，備器用，匠工之功也．分地塞要，殄怪禁淫之事也．
　　守法稽斷，臣下之節也．明法稽驗，主上之操也．明主守，等輕重，臣主之權也．明賞賚，嚴誅責，止姦之術也．審開塞，守一道，爲政之要也．
　　下達上通，至聰之聽也．知國有無之數，用其　也．知彼弱者，强之體也．知彼動者，靜之決也．
　　官分文武，惟王之二術也．俎豆同制，天子之會也．遊說間諜無自入，正議之術也．　　諸侯有謹天子之禮，君臣繼世，承王之命也．更造易常，違王明德，故禮得以伐之．官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明擧上達，在王垂聽也．


　治本第十一
　　凡治人者何？曰：「非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形．」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸　，妻在機　，民無二事，則有儲蓄，夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作．　　木器液，金器腥，聖人飮於土，食於土，故　埴以爲器，天下無費．今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飮水，而給菽粟．是治失其本，而宜設之制也．
　　春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，則民不困．今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也．
　　古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不終畝，織者日斷機，而奈何飢寒．蓋古治之行，今治之止也．
　　夫謂治者，使民無私也．民無私，則天下爲一家，無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢．故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼　酒以敗善類乎？
　　民相輕　，則欲心與爭奪之患起矣．橫生於一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁，而拘以刑治，烏有以爲人上也．善政執其制，使民無私，則爲下不敢私，則無爲非者矣．
　　反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也．
　　蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰爲法則？往世不可及，來世不可待，求己者也．　　所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪　；四曰無敵．此天子之事也．
　　野物不爲　牲，雜學不爲通儒．今說者曰：「百里之海，不能飮一夫；三尺之泉，足止三軍渴．」臣謂：「欲生於無度，邪生於無禁．」
　　太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財．夫禁必以武而成，賞必以文而成．



　戰權第十二
　　兵法曰：「千人而成權，萬人而成武．權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接．」故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣．凡我往則彼來，彼來則我往，相爲勝敗，此戰之理然也．
　　夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極．有者無之，無者有之，安所信之．
　　先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑．故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往有功．輕進而求戰者，敵復圖止，我往而敵制勝矣．故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權．」
　　凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也．意往而不疑則從之，奪敵者無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣．
　　其言無謹偸矣，其陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣．必安其危，去其患，以智決之．　　高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以踰垠之論，則敵國可不戰而服．


　重刑令第十三
　　夫將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃衆，命曰「國賊」．身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨於市，男女公於官．自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃衆，命曰「軍賊」．身死家殘，男女公於官．使民內畏重刑，則外輕敵．
　　故先王明制度於前，重威刑於後．刑重則內畏，內畏則外輕矣．


　伍制令第十四
　　軍中之制，五人爲伍，伍相保也．十人爲什，什相保也．五十爲屬，屬相保也．百人爲閭，閭相保也．
　　伍有干令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全伍有誅．什有干令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全什有誅．屬有干令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全屬有誅．閭有干令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭，全閭有誅．
　　吏自什長以上，至左右將，上下皆相保也．有干令犯禁者，揭之免於罪，知而弗揭之，皆與同罪．
　　夫什伍相結，上下相聯，無有不得之姦，無有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而況國人聚舍同食，烏能以干令相私者哉．


　分塞令第十五
　　中軍，左，右，前，後軍，皆有分地，方之以行垣，而無通其交往．將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營其溝域，而明其塞令，使非百人無得通．非其百人而入者伯誅之，伯不誅與之同罪．
　　軍中縱橫之道，百有二十步而立一府柱．量人與地，柱道相望，禁行淸道，非將吏之符節，不得通行．采薪芻牧者皆成伍，不成伍者不得通行．吏屬無節，士無伍者，橫門誅之．踰分干地者，誅之．故內無干令犯禁，則外無不獲之姦．


　束伍令第十六
　　束伍之令曰：五人爲伍，共一符，收於將吏之所，亡伍而得伍當之．得伍而不亡有賞，亡伍不得伍，身死家殘．亡長得長當之，得長不亡有賞，亡長不得長，身死家殘，復戰得首長，除之．亡將得將當之，得將不亡有賞，亡將不得將，坐離地遁逃之法．
　　戰誅之法曰：什長得誅十人，伯長得誅什長，千人之將得誅百人之長，萬人之將得誅千人之將，左右將軍得誅萬人之將，大將軍無不得誅．


　經卒令第十七
　　經卒者，以經令分之爲三分焉：左軍蒼　，卒戴蒼羽；右軍白　，卒戴白羽；中軍黃　，卒戴黃羽．卒有五章：前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章．
　　次以經卒，亡章者有誅，前一五行，置章於首；次二五行，置章於項；次三五行，置章於胸；次四五行，置章於腹；次五五行，置章於腰．如此，卒無非其吏，吏無非其卒，見非而不詰，見亂而不禁，其罪如之．
　　鼓行交　，則前行進爲犯難，後行進爲辱衆．踰五行而前進者有賞，踰五行而後者有誅，所以知進退先後，吏卒之功也．故曰：「鼓之前如霆，動如風雨，莫敢當其前，莫敢　其後．」言有經也．



　勒卒令第十八
　　金，鼓，鈴，　四者各有法．鼓之則進，重鼓則擊．金之則止，重金則退．鈴，傳令也．　麾之左則左，麾之右則右，奇兵則反是．
　　一鼓一擊而左，一鼓一擊而右．一步一鼓，步鼓也．十步一鼓，趨鼓也，音不絶，鶩鼓也．商，將鼓也．角，帥鼓也，小鼓，伯鼓也．三鼓同，則將，帥，伯其心一也．奇兵則反是．
　　鼓失次者有誅，喧　者有誅，不聽金，鼓，鈴，　者有誅．
　　百人而敎戰，敎成，合之千人．千人敎成，合之萬人．萬人敎成，合之三軍．三軍之衆，有分有合，爲大戰之法，敎成，試之以閱．
　　方亦勝，圓亦勝，錯斜亦勝，臨險亦勝．敵在山緣而從之，敵在淵沒而從之，求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命．
　　夫蚤決先敵，若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑生必敗．故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也．世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也．
　　其擧有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾，是三者戰之累也．


　將令第十九
　　將軍受命，君必先謀於廟，行令於廷，君身以斧鉞授將曰：「左，右，中軍皆有分職，若踰分而上請者死，軍無二令，二令者誅．留令者誅．失令者誅．」
　　將軍告曰：「出國門之外，期日中設營，表置轅門，期之，如過時則坐法．」
　　將軍入營，卽閉門淸道，有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅．


　踵軍令第二十
　　所謂踵軍者，去大軍百里，期於會地，爲三日熟食，前軍而行，爲戰合之表．合表，乃起踵軍，饗士，使爲之戰勢，是謂趨戰者也．
　　興軍者，前踵軍而行，合表乃起，去大軍一倍其道，去踵軍百里，期於會地，爲六日熟食，使爲戰備，分卒據要害．戰利則追北，按兵而趨之．踵軍遇有還者誅之．所謂諸將之兵，在四奇之內者勝也．
　　兵有什伍，有分有合，豫爲之職，守要塞關梁而分居之．戰合表起，卽皆會也．大軍爲計日之食起，戰具無不及也，令行而起，不如令者有誅．
　　凡稱分塞者，四境之內，當興軍踵軍旣行，則四境之民，無得行者．奉王之軍命，授持符節，名爲順職之吏，非順職之吏而行者誅之．戰合表起，順職之吏，乃行用以相參，故欲戰先安內也．



　兵敎上第二十一
　　兵之敎，令分營居陳，有非令而進退者，加犯敎之罪．前行者前行敎之，後行者後行敎之，左行者左行敎之，右行者右行敎之，敎擧五人，其甲首有賞．弗敎如犯敎之罪．羅地者，自揭其伍，伍內互揭之，免其罪．
　　凡伍臨陳，若一人有不進死於敵，則敎者如犯法之罪．凡什保什，若亡一人，而九人不盡死於敵，則敎者如犯敎之罪．自什己上，至於裨將，有不若法者，則敎者如犯法者之罪．
　　凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵敎之法．
　　將異其　，卒異其章，左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸前．書其章曰：某甲，某士．前後軍各五行，尊章置首上，其次差降之．
　　伍長敎其四人，以板爲鼓，以瓦爲金，以竿爲　．擊鼓而進，低　則趨，擊金而退．麾而左之，麾而右之，金鼓俱擊而坐．
　　伍長敎成，合之什長．什長敎成，合之卒長．卒長敎成，合之伯長．伯長敎成，合之兵尉．兵尉敎成，合之裨將．裨將敎成，合之大將．大將敎之，陳於中野，置大表三百步而一．旣陣去表，百步而決．百步而趨，百步而鶩，習戰以成其節，乃爲之賞罰．
　　自尉吏而下，盡有　．戰勝得　者，各視所得之爵，以明賞勸之心．
　　戰勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰，正罰者所以明賞也．
　　令民背國門之限，決生死之分，敎之死而不疑者，有以也．令守者必固，戰者必　，姦謀不作，姦民不語，令行無變，兵行無猜，輕者若霆，奮敵若驚．擧功別德，明如白黑，令民從上令，如四肢應心也．
　　前軍絶行亂陳，破堅如潰者，有以也．此謂之兵敎．所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也．



　兵敎下第二十二
　　臣聞人君有必勝之道，故能幷兼廣大，以一其制度，則威加天下有十二焉：
　　一曰連刑，謂同罪保伍也；二曰地禁，謂禁止行道，以網外姦也；三曰全軍，謂甲首相附，三五相同，以結其聯也；四曰開塞，謂分地以限，各死其職而堅守也；五曰分限，謂左右相禁，前後相待，垣車爲固，以逆以止也；六曰號別，謂前列務進以別，其後者不得爭先登不次也；七曰五章，謂彰明行列，始卒不亂也；八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也；九曰金鼓，謂興有功，致有德也；十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也；十一曰死士，謂衆軍之中有材智者，乘於戰車，前後縱橫，出奇制敵也；十二曰力卒，謂經　全曲，不麾不動也．
　　此十二者敎成，犯令不舍．兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之，人衆能治之，地大能守之．國車不出於　，組甲不出於　，而威服天下矣．
　　兵有五致：爲將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝爲下．
　　百人被刃，陷行亂陳，千人被刃，擒敵殺將，萬人被刃，橫行天下．
　　武王問太公望曰：「吾欲少間而極用人之要？」望對曰：「賞如山，罰如谿．太上無過，其次補過，使人無得私語．諸罰而請不罰者死，諸賞而請不賞者死．伐國必因其變，示之以財，以觀其窮，示之以弊，以觀其病，上乖下離，若此之類是伐之因也．」
　　凡興師，必審內外之權，以計其去．兵有備闕，糧食有餘不足，校所出入之路，然後興師伐亂，必能入之．
　　地大而城小者，必先收其地．城大而窄者，必先攻其城．地廣而人寡者，則絶其　．地狹而人衆者，則築大　以臨之．無喪其利，無奮其時，寬其政，夷其業；救其弊，則足施天下．
　　今戰國相攻，大伐有德．自伍而兩，自兩而師，不一其令．率　民心不定，徒尙驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也．日暮路遠，還有挫氣．師老將貪，爭掠易敗．　　凡將輕，壘卑，衆動，可攻也．將重，壘高，衆懼，可圍也．凡圍必開其小利，使漸夷弱，則節各有不食者矣．衆夜擊者驚也，衆避事者離也．待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷氣也．傷氣敗軍，曲謀敗國．



　兵令上第二十三
　　兵者，凶器也．爭者，逆德也．事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉．戰國則以立威，抗敵，相圖，不能廢兵也．
　　兵者以武爲植，以文爲種．武爲表，文爲裏．能審此二者，知勝敗矣．文所以視利害，辨安危；武所以犯强敵，力攻守也．
　　專一則勝，離散則敗．陳以密則固，鋒以疏則達．卒畏將甚於敵者勝，卒畏敵甚於將者敗．所以知勝敗者，稱將於敵也，敵與將猶權衡焉．安靜則治，暴疾則亂．
　　出卒陳兵有常令，行伍疏數有常法，先後之次有適宜．常令者，非追北襲邑攸用也．前後不次則失也．亂先後斬之．
　　常陳皆向敵，有內向，有外向，有立陳，有坐陳．夫內向所以顧中也，外向所以備外也，立陳所以進也，坐陳所以止也，立坐之陳，相參進止，將在其中．坐之兵劍斧，立之兵戟弩，將亦居中．
　　善禦敵者，正兵先合，而後振之，此必勝之術也．陳之斧鉞，飾之　章，有功必賞，犯令必死，存亡死生，在　之端，雖天下有善兵者，莫能禦此矣．
　　矢射未交，長刃未接，前　者謂之虛，後　者謂之實，不　者謂之秘，虛實者兵之體也．



　兵令下第二十四
　　諸去大軍爲前禦之備者，邊縣列候各相去三，五里．聞大軍爲前禦之備戰，則皆禁行，所以安內也．
　　內卒出戍，令將吏授　鼓戈甲．發日，後將吏及出縣封界者，以坐後戍法．兵戍邊一歲，遂亡不候代者，法比亡軍．父母妻子知之，與同罪．弗知，赦之．
　　卒後將吏而至大將所一日，父母妻子盡同罪．卒逃歸至家一日，父母妻子弗捕執及不言，亦同罪．
　　諸戰而亡其將吏者，及將吏棄卒獨北者，盡斬之．前吏棄其卒而北，後吏能斬之而奪其卒者，賞．軍無功者，戍三歲．
　　三軍大戰，若大將死，而從吏五百人以上不能死敵者，斬．大將左右近卒在陳中者，皆斬．餘士卒，有軍功者，奪一級．無軍功者，戍三歲．
　　戰亡伍人，及伍人戰死不得其死，同伍盡奪其功．得其屍，罪皆赦．
　　軍之利害，在國之名實．今名在官，而實在家，官不得其實，家不得其名．聚卒爲軍，有空名而無實，外不足以禦敵，內不足以守國，此軍之所以不給，將之所以奪威也．
　　臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏，罰入糧爲饒．名爲軍實，是有一軍之名，而有二實之出，國內空虛，自竭民歲，曷以免奔北之禍乎？
　　今以法止逃歸，禁亡軍，是兵之一勝也．什伍相聯，及戰　則卒吏相救，是兵之二勝也．將能立威，卒能節制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也．
　　臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一．能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒．故曰：百萬之衆不用命，不如萬人之　也．萬人之　，不如百人之奮也．
　　『賞如日月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之聞也．』