제12장 아프로디테: 사랑과 미의 수호신 -창조적인 여성 그리고 연인

  1 . 아프로디테 여신

  로마인들이 비너스라고 불렀던 사랑파 미의 여신 아프로디테는 
모든 여신 중에 가장 아름다운 여신이다. 시인들은 그녀의 얼굴과 
육체의 아름다움, 그녀와 황금빛 머리카락과 빛나는 두 눈, 
부드러운 피부왁 아름다운 가슴에 대하여 노래하였다. 호머에 
의하면 그녀는 잘 웃고, 아주 굉장히 매력적이었다. 그녀는 또한 
조각가들이 즐겨 찾는 주제였는데 이들은 그녀의 우아하고 
육감적인 육체를 드러낼 수 있게 옷을 벗은 상태나 옷을 조금 입은 
상태로 조각하였다. 수많은 작품들 중에서 오직 로마인들의 
복제품으로만 알려진 밀러의 비너스와 니도스의 아프로디테가 가장 
유명하다.
  그리스인들에게는 아름다움을 뜻하는 (황금빛)이라는 말이 
아프로디테를 사하는 데 그리스인들이 가장 즐겨 썼던 수식어였다. 
아프로디테의 저명한 연구가인 폴 프리드리히 Paul Friedrich에 
따르면 황금과 꿀, 황금과 연설, 황금파 정액은 언어학상으로 
연결되어 있으며 아프로디테의 출산과 언어 창조 능력을 
상징화하는 것이다. 그녀는 서로 애무하며 사랑의 말을 주고받는 
사랑의 새인 비둘기와, 아름다움과 짝지어 다니는 것으로 유명한 
백조, 꽃 그 가운데서도 특히 전통적으로 연인들이 주고받는 
선물로 알려진 장미, 그리고 달콤한 향기와 과일 특히 황금빛 
사과와 관능적이고 열정적인 붉은 석류(이 상징물은 페르세포네와 
환련퇴어 있음)와 연관되어 있다.

1. 계보와 신화

  아프로디테의 신비스러운 탄생과 근원에 대해서는 두 가지 설이 
있다. 헤시오드와 호머는 두 개의 상반된 이야기를 들려준다.
  호머에 의하면 아프로디테는 평범하게 출생하였다. 그녀는 
단지제우스와 바다 요정인 디온의 딸이었다.
  헤시오드에 의하면 아프로디테는 폭력 행위의 결과로 태◎났다. 
후에 타이탄의 지배자이자 일세대 올림피아신들의 아버지가 된 
크로노스가 자기 아버지인 우라누스의 성기를 낫으로 잘라 바다에 
던져 버렸다. 정자와 바다가 섞이면서 하얀 거품이 일고 
아프로디테가 거기서 태어났는데 대양이 임신한 결과 완전히 
성장한 여신으로서 나타난 것이다.
  바다에서 탄생한 아프로디테의 이미지는 르네상스 시대의 
보디리가 그린(비너스의 탄생)-때때로 (조개 위의 비너스)라고 
불.·1기도 하는 그림-으로 영원하게 되었다. 그의 그림은 조개 
위에 서 있는 우아하고 민감한 나상으로 장미꽃잎이 흩날리는 
가운데 바람의 신에 의해 바닷가로 날려온 모습을 보여준다.
  아프로디테가 처음 상륙한 섬은 시테라 혹은 사이프러스 섬으로 
되어 있다. 그리고 그녀는 에로스(사랑)와 히메로스(욕망)의 신과 
함께 신들의 집회에 안내되어 신으로 받아들여졌다.
  많은 신들은 그녀의 아름다움에 넋을 잃고 그녀와 결혼하고 
싶어했다. 남편이나 연인을 손수 선택하지 못했던 다른 여신들과는 
달리 (페르세포네는 납치를 당했으며 헤라는 유혹을 당했고 
데미테르는 강간을 당하였다) 아프로디테는 자유롭게 선택할 수 
있었다. 그녀는 장인의 신이자 대장간 불의 신인 헤파이스투스를 
선택하였다. 따라서 헤라가 거부한 아들이 아프로디테의 남편이 
되었는데 그녀
는 가끔 남편 몰래 다른 남자를 사귀곤 했다. 아프로디테와 
헤파이스투스는 자식이 없었다. 그들의 결혼은 미와 기능의 결합을 
나타내기도 하는데 이로부터 예술이 탄생하는 것이다.
  간통에 대해 말하자면 아프로디테는 2세대 올림피아 남신들과 
관계들을 가졌다. 아버지 세대의 신들인 제우스, 포세이돈, 
하데즈보다는 그들의 아들들과 관계를 가졌다. 아프로디테는 
전쟁의 신인 아레스와 로맨틱하게 만났는데 그녀는 그와 오랫동안 
관계를 가졌으며 자식을 몇 두었다. 그녀의 또 다른 연인은 신들의 
사자인 헤르메스로 그는 영혼들을 지하세계로 안내하고, 여행자, 
운동선수, 도둑, 그리고 사업가의 동행신이고, 의사소통의 신이고, 
악기의 창조자이고 또한 올림푸스의 책략가였다.
  아프로디테와 아레스는 세 명의 자식을 두었는데 딸은 
하모니아(조화)였고 두 아들은 데이모스(공포)와 포고스(두려움)로 
아버지를 따라 전쟁을 수행했다. 아프로디테와 아레스는 가장 
억누를 수 없는 두 열정의 결합-즉, 사랑과 전쟁의 결합을 
나타내는데 이 둘이 완벽한 균형을 이를 때 바로 하모니, 즉 
조화를 이루어낼 수 있는 것이다.
  아프로디테와 헤르메스 사이에 난 자식은 부모의 아름다움과 
성적 특성을 다지닌, 두 사람의 이름을 딴 양성신인 
헤르마포로디투스 Hermaphroditus였다. 상징으로서 
헤르마포로디투스는 (남성과 여성에게 다 호기심을 느끼는) 
앙성애자 bisexuality 혹은 자웅동체 androgyny(전통적으로 
남성적이라고 여겨지는 자질들 혹은 여성적이라고 여겨지는 
자질들을 한 사람이 다 갖고 있는 것을 말함)를 나타낸다.
  또 다른 설명에 의하면 사랑의 신인 에로스는 아프로디테의 또 
다른 아들이 한다. 아프로디테와 마찬가지로, 에로스의 계보의 
시작과 그가 우주에 출현
한 시기에 대해서도 서로 상반된 이야기가 전해져 온다. 
헤시오드에 의하면 에로스는 타이탄과 올림푸스 신들이 나타나기 
전에 이미 나타난 창조의 주된 힘이었다. 에로스는 또한 
아프로디테가 바다에서부터 나타날 때 동행한 신으로 전해진다. 
그러나, 나중의 신화는 그를 아프로디테의 아버지 없는 아들로 
묘사한다. 그리스인들은 에로스를 주로 씩씩한 젊은이로 묘사해 
왔으며 로마인들은 그를 아모르라고 불렀다. 시간이 지남에 따라 
태초의 원동력으로 묘사된 에로스의 신화는 점차 희미해 가고 
오늘날에 와서는 큐피드로 알려진 기저귀를 차고 활과 화살을 든 
어린이의 모습으로 남아 있게 되었다.

2. 아프로디테와 인간들

  아프로디테와 인간의 관계는 그녀 신화의 중요한 부분을 
차지한다. 신화에서 그녀는 자신에게 도움을 청하며 기도하는 
낭성에게 도움을 준다. 예를 들면 아프로디테는 히포메너스가 
아틀란타와 경주하기 전날 밤 기도할 때 이에 응답했다. 그녀는 
그에게 세개의 황금사과를 주고 이를 어떻게 사용하는가 
가르쳐줌으로써 그의 목숨을 구하고 그가 사랑하는 아내를 얻도록 
도와주었다.
  앞에서 언급한 것처럼 아프로디테는 또한 사이프러스의 왕인 
피그말리온의 시전설에 등장했다. 피그말리온은 자신의 이상적인 
여성상을 상아로 새겼다. 그리고 그것을 쳐다보면 쳐다볼수록 
자신이 만들어낸 조각과 사랑에 빠져들어 갔다. 아프로디테를 위한 
제전에서 그는 자신이 만든 조각상과 같은 아내를 갖게 해달라고 
기도하였다. 후에 그가 상아 조각에 키스를 하자 그 조각은 살아 
있는 사람이 되었다. 그녀가 바로 그와 결혼을 한 갈라티아로서 
아프로디테가 그의 기원에 응답해준 것이다.
  사랑과 미의 여신은 또한 인간들과도 많은 염문을 뿌렸다. 예를 
들어 아프로디테는 산비탈에서 황소를 붙잡고 있는 엔치시스를 
보자 곧 그(호머의 묘사에 따르면 (신과 같은 몸매를 한) 인간)를 
갖고 싶은 욕망에 붙잡혔다. 아름다운 처녀로 가장해서 그녀는 
다정한 말로 그의 열정을 눈뜨게 하고 그를 유혹하였다.
  뒤에 그가 깊이 잠들었을 때 그녀는 자신의 본래 모습을 
드러내고 잠든 연인을 깨웠다. 그녀는 그에게 (후에 전설적인 
로마의 창시자가 된) 아이니어스를 잉태했음을 알리고 자신이 그의 
아들의 어머니임을 그 누구에게도 발설하지 말라고 경고했다. 
그러나 엔치시스는 후에 너무나 술에 취하여 그만 그가 
아프로디테와 불륜의 관계를 가졌다는 것을 발설하고 말았다. 그로 
인하여 그는 벼락을
맞아 불구가 되었다.
  또 하나의 유명한 아프로디테의 인간 연인은 미남이고 젊은 
사냥꾼인 아도니우스였다. 아프로디테는 그의 생명을 염려하여 
그에게 사나운 짐승을 피하라고 주의를 주었으나 사냥이 주는 
스릴과 그의 대담무쌍함이 그녀의 충고보다 더 강력했다. 하루는 
그가 사냥을 나갔는데 개들이 멧돼지를 보고 미친듯이 짖어댔다. 
아도니우스는 창으로 그 짐승에게 상처를 입혔는데 상처의 
고통으로 미쳐버린 이 짐승이 그에게 달려들어 그를 갈기갈기 
찢어버렸다.
  죽은 뒤 아도니우스는 일년 중 일정 기간 동안 지하세계에서 
벗어나 아프로디테와 함께 지내도록 허락받았다. 아프로디테는 
아도니우스를 페르세포네와 공유하였다. 이 죽음과 환생의 신비한 
주기가 아도니우스 숭배의 기초가 되었다. 그가 해마다 
아프로디테에게 되돌아 오는 것은 번식력이 되살아남을 상징한다.

  아프로디테는 또한 여자들에게도 큰 영향을 끼쳤다. 미르라의 
신화에서 보이는 것처럼 아프로디테의 명령에 따를 수밖에 없고 
누구든 그녀가 정한 사람에게로 어쩔 도리 없이 이끌리는 
인간으로서의 여성은 자신이 커다란 위험에 처해 있음을 보았을 
것이다.
  아프로디테를 섬기는 사제의 딸인 미르라는 자신의 친아버지와 
열정적으로 사랑에 빠졌다. 여러 이야기가 전해지고 있는데 
아프로디테가 이 금단의 정열을 일으키게 한 데는 미르라의 
어머니가 자기 딸이 아프로디테 여신보다 더 아름답다고 자랑했기 
때문이라고도 하고 미르라가 아프로디테를 숭배하기를 게을리했기 
때문이라고도 한다. 어찌줬든 미르라는 자신의 모습을 숨기고 밤에 
몰래 아버지에게 접근하여 그의 정부가 된다. 저주받을 간통을 
몇번 저지르고 뒤 아버지는 자기를 유혹했던 여인이 자기의 
친딸이라는 것을 알게 된다. 공포와 혐오감으로 가득 차서 그리고 
그들이 함께 즐겼다는 것에 대해 딸을 벌채야 한다는 생각으로 
그는 그녀를 죽이려 하였다. 그녀는 달아났고 거의 잡히려했을 때 
신들에게 자기를 구해달라고 기도했다. 즉시 그녀의 기도가 
받아들어졌고 그녀는 한 그루의 향기 나는 몰약나무로 바꾸어졌다.
  페드라는 아프로디테의 또 다른 희생자였다. 그녀는 아르테미스 
여신에게 자신을 바치고 독신 생활을 해온 미남 히폴리투스의 
계모로서 불행한 운명을 태어났다. 아프로디테는 히폴리투스가 
미의 여신인 자기와 자신에게 드리는 의식을 숭배하지 않는 것이 
불쾌해서 페드라를 이용하였다. 아프로디테는 페드라 그녀의 
의붓자식과 도저히 피할 수 없는 사랑에 빠지도록 하였다.
  신화에 의하면 페드라는 열정에서 벗어나려고 애썼다. 그리고 
자신의 죄스러운 욕망과 싸우다 못해 병에 걸리고 말았다. 마침내 
그녀의 시녀가 페드라가 괴로워하는 원인을 알게 되었고 그녀를 
대신하여 히폴리투스에게 접근하였다. 히폴리투스는 계모와 불륜의 
관계를 가지라는 제의에 격노하고 분노하여 페드라에게 비난을 
퍼부었다.
  창피를 당한 페드라는 히폴리투스가 자신을 강간하려 했다는 짓 
모함의 유서를 남기고 자살해 버렸다. 히폴리투스의 아버지 
데시우스가 돌아와서 아내의 죽음과 유서를 발견하고는 바다의 
신인 포세이돈에게 자신의 아들을 죽여줄 것을 부탁하였다. 
히폴리투스가 해변길을 따라 마차를 몰고 있을 때 포세이돈은 큰 
파도와 바다괴물을 보내어 그의 말을 겁주었다. 마차는 
뒤집혀졌으며 히폴리투스는 죽음을 당하였다. 따라서 아프로디테는 
페드라를 희생하는 것으로 복수를 하였던 것이다.
  싸이키와 아틀란타는 아프로디테의 영향으로 변화된 여인들이다. 
에로스와 싸이키의 신화에서 싸이키는 불행히도 너무나 아름다와서 
사람들이 그녀를 제2의 아프로디테라 불렀다. 사람들은 신들에게 
바쳐야 마땅할 경배와 숭배를 그녀에게 바쳤으며 이것이 
아프로디테를 화나게 하였다. 신화에서 싸이키는 노여움을 사게 된 
여신을 찾아 나선다.
  아프로디테는 네 가지 숙제를 그녀에게 주었는데 그녀의 
능력으로는 풀 수 없는 문제들이었다. 그러나 매번 뜻하지 않는 
도움으로 싸이키는 성공할 수 있었다. 아프로디테는 과제를 
줌으로써 변화의 동인으로 작용하였고 상처받기 쉬운 여신의 
특성을 가지고 있는 인간 싸이키는 이를 통하여 성장하였다.
  아프로디테는 또한 처녀 여신 아르테미스와 비교되었던 인간 
아틀란타의 전설에서 역시 변화의 동인으로 작용했다. 앞에서 
언급했듯이 아틀란타는 경주에서 졌으나 아프로디테의 세 개의 
황금 사과를 줍기로 결정함으로써 남편을 얻게 된다.

ll . 아프로디테 원형

  아프로디테 원형은 여성의 사랑, 미,성욕, 관능의 즐거움을 
관장한다. 연인의 영역은 많은 여성에게서 강력한 힘을 끌어낸다. 
여성의 성격을 가진 강한. 힘으로서 아프로디테는 헤라와 
데미테르와 마찬가지로 나머지 두 개의 강렬한 본능원형으로서 
많은 것을 요구한다. 아프로디테는 여성으로 하여금 창조적인 
기능과 생식기능을 충분히 발휘하도록 몰아친다.

1. 연인

  자신을 사랑하는 이와 사랑에 빠지는 모든 여성은 그 순간 
아프로디테 원형을 자신에게 내면화시킨 것이다. 평범한 인간에서 
사랑의 여신으로 일시적으로 변화하여 그녀는 매력적이고 
관능적이며 원형적인 연인이 된다.
  아프로디테 원형이 가장 큰 여성은 쉽게 자주 사랑에 빠진다. 
그녀는 무성영화 시대의 스타 클라라 보우 Clara Bow가 가졌던 
성적 매력을 가지고 있다. 그녀는 자기만의 매력을 가지고 다른 
사람들을 성에 눈뜨게 하는 관능의 장으로 끌어들인다. (전압)이 
올라가고 둘은 서로 가까와지는 만큼 매력을 느끼고 흥분에 몸을 
떨게 된다.
  중세 기독교와 모슬렘 그리고 그외의 가부장제 문화에서처럼 
여성의 관능과 성욕이 비하될 때 아프로디테 원형을 갖고 있는 
여성은 창녀나 매춘부로 여겨졌다. 따라서 이 원형이 표현되면 그 
여성은 도덕성의 기준으로 어려움에 처하게 된다. 아프로디테 
여성은 추방을 당할 수도 있다. 예를 들어 청교도적인 뉴잉글랜드 
지방을 무대로 한 나다니엘 호오손 NalhanieI Hawthone의 소설 
주흥
글씨 TheScarletLette쓴에서 헤스터 프린은 그녀가 저지른 불륜 
때문에 붉은 색으로 커다랗게 쓰인 A란 글자를 수놓은 옷을 입도록 
강요당했다. 또한 여우 잉그리드 버그만은 이탈리아인 영화감독 
로베르또 로셀리니와의 불륜관계와 연이은 결혼으로 대중의 비난을 
받아 추방을 당하였다. 성서시대에 이러한 여성은 돌팔매질을 
당하였으며 현대 이슬람교 나라에서는 아직까지도 죽음으로 
그대가를 치른다.

2. 사랑에 빠지기

  두 사람이 사랑에 빠지면 서로를 특별하게 또 (황금빛의 
아프로디테를 보듯)대단하게 여기며 서로의 아름다움에 이끌리게 
된다. 마력에 이끌려 서로를 찬탄하며 심취하게 된다. 상대방을 
다른 사람에 비해서 특별하고 아름답게, 마치신처럼 여기게 된다. 
그들 사이에 채워진 힘이 감정적으로 충전되며 관능적인(전기)가 
방전되면서 결과적으로 상대방은 서로에게 자석처럼 이끌리게 
된다. 그들 둘을 감싸고 있는 황금의 공간에는 감각적인 관능이 
강화된다. 그들에게는 음악이 더 아름답게 들리며 향내가 더 
분명해지고 연인의 감촉과 느낌이 강화된다.
  만약 사랑에 빠진 사람이 상대편의 사랑을 얻지 못하게 되면 
그녀는 잔인한 욕망과 이루어지지 못한 갈망에 사로잡힌다. 그녀는 
끊임없이 사랑하는 사람에게 빨려들어 가며 계속해서 좌절하게 
된다. 사랑이 답을 받았다면 그만큼 황홀했을 그 강도가 이제 그 
대신 고통을 증폭시키는 것이다.

3. 아프로디테의 활성화

는아프로디테의 탄생 신화가 두 가지가 있는 것처럼, 이 원형이 
살아나는 데에 두 가지 길이 있다.
  첫번째 방법은 아프로디테가 갑자기 성숙하고 기막힌 모습으로 
무의식의 바다에서 위풍당당하게 출현한 것처럼 극적으로 시작되는 
것이다. 사랑하는 대상도 없이 갑자기 본능적인 반응으로 애욕을 
느꼈다면 이는 상징적으로는 헤시오드가 묘사한 바다에서 
아프로디테가 탄생하였다는 헤시오드 설화와 비슷하게 감정적인 
친숙함과는 (동떨어진) 애욕이다.
  심리치료 기간 중에 많은 여성이 기대 밖의 성적인 반응이 주는 
압도될 듯한 느낌에 대하여 이야기하였다. "나는 내가 전혀 알지 
못했던 욕망에 사로잡혔습니다. 황흘하면서도 두려운 느낌이었죠" 
일단 아프로디테의 힘을 느끼게 되면 많은 젊은 여성은 자신이 
성적인 접촉을 하고 싶어한다는 것을 깨닫게 된다. 어떠한 일이 
일어날 수 있는가를 알게 되어 접촉을 피하려는 여성들도 있다. 두 
명의 여자 환자가 이 대조되는 반응의 예가 될 수 있다. 한 사람은 
성욕을 더욱 추구하였다. "나는 단순히 데이트를 즐기는 척 
했지만내가 진정으로 뭔했던 것은 성적인 부분이었어요." 다른 
환자는 장벽을 치려고 했다. "나는 데이트 약속을 취소하고 공부에 
매달렸어요. 그리고 여학교에 가겠다고 고집했어요. 나는 안전하게 
결혼할 때까지 내 마음을 일종의 수도원에 가두어 놓으려고 
했어요.결혼할 때까지는 유혹에 노출되지 않는 것이 나으리라 
생각했지요." 이런 여성뜬 첫경험 후 일단 성의 맛을 알고 
남성에게 성적으로 이끌리게 된다면 경험을 되풀이하고 싶은 
강력한 욕망으로 깊은 남녀관계에 빠질 수 있다는 것을 알고 있다. 
그렇다면 그녀는 그 남자와 하나가 되기를, 그녀라는 개체가 서로 
녹아드는 환회에 잠겨들 수 있는 쾌락의 절정에 이르도록 정열이 
그녀를 성적 흥분의 도가니로 밀어넣어 주기를 바란다.
  원형이 활성화되는 두번째 방법은 관계를 맺고 있는 도중에 
일어닌다. 이는 호머가 묘사한 평범한 아프로디테의 탄생과 그 후 
제우스와 바다 요정 디온의 딸로 성장하는 신화에 해당한다. 
신뢰와 사랑이 점차 자라고 두려워하는 마음이 점차 사라지는 것은 
아프로디테의 탄생을 점차 예고하고 드디어는 사랑을 나눌 때 첫 
오르가즘을 느끼게 되면 육체적 접촉에 대한 새로운 욕망을 느끼게 
된다. 결혼 전 두 명의 애인이 있었고 이 년 동안 결혼생활을 해온 
유부녀가 처음으로 오르가즘을 느졌을 때 그녀는 이렇게 표현했다. 
"그것은 마치 이제서야 내 육체가 성의 기교를 안 듯한 
놀라움이었어요."

4. 생식 본능

  아프로디테는 종족 보존의 본능을 나타낸다. 성욕과 정열에 
관련된 원형으로서 아프로디테는 여성이 피임을 하지 않는 한 
그녀를 생명을 담는 그릇으로 바꿀 수 있다.
  데미테르의 영향을 받은 여성이 아이를 갖기 위해서 성교를 하는 
것과는 달리 아프로디테의 영향을 받은 여성은 남성에 대한 
갈망이나, 성적 혹은 낭만적인 경험을 하고 싶어하는 욕망의 
결과로 아이를 갖게 된다. 아프로디테는 피임수단이 정열의 순간을 
약화시키거나 성교의 첫 순간을 흐리게 하니까 이를 사용하지 
말라고 속삭인다. 이 여신의 속삭임을 듣게 되면 원치 않는 임신을 
하게 될 위험이 커진다.
  생식 본능에 맞게 배란기에 아프로디테의 영향을 가장 잘 느끼는 
여성이 있다. 배란기는 생리 14일 전의 기간으로 임신이 가능한 
때이다. 이때가 그들이 가장 성적으로 민감하고 관능적인 꿈을 
꾸는 때이며 성적 대상 없다면 성관계를 갖기를 가장 그리워하는 
때이다.

5. 창조력

  아프로디테는 엄청난 변화의 힘을 가지고 있다. 그녀를 통해서 
매혹, 결합, 수태, 새 생명의 탄생이 흘러나온다. 이 과정이 
순전히 남녀 사이의 육체적인 결합일 때 아기가 잉태되는 것이다. 
그리고 이러한 일련의 발생은 모든 창조적인 파정에서 똑같이 
일어난다: 매혹, 결합, 잉태,그리고 새로운 탄생. 새 창조물은 두 
개의 사상의 결합으로 마침내 새로운 이론이 탄생하는 것처럼 
추상적인 것일 수도 있다.
  창조적인 작업은 마치 연인과 함께 하는 것처럼 한 예술가가 
새로운 존재를 탄생시키기 위하여 상대방과 상호작용하는 강렬하고 
열정적인 몰두의 결과로 나타난다. 이 상대방은 그림, 무용, 
음악,조각, 시, 소설, 새 이론, 혹은 새 발명품일 수도 있는데 
어느 일정 기간 동안 이의 창조자들은 자신의 대상에 완전히 
몰두하고 매혹되는 것이다. 창조력 또한 많은 사람에게는 육감적인 
과정이다. 이는 접촉과 소리, 상상력, 움직임, 그리고 때로는 
냄새와 맛을 지닌 육감적인 경험의 순간들인 것이다. 창조 활동에 
열중한 예술가는 마치 연인처럼 때때로 자신의 감각이 고조되고 
여러 지각 경로를 통해서 감흥을 받는다는 것을 느낀다. 그가 
시각적인 영상, 말의 은율 혹은 율동을 창조하고 있을 때 복합적인 
감흥이 서로 교감해서 새로운 것을 창조하도록 한다.
  마치 연인으로서의 아프로디테가 단계적으로 많은 연애사건을 
일으켰듯이 창조적인 힘으로서의 아프로디테는 하나의 집중적인 
창작 활동이 끝나면 연달아 그 다음 일에 몰두되도록 한다. 하나의 
프로젝트가 끝나면 또 다른 가능성이 나타나서 그녀를 사로잡는다.
  창조적이면서도 낭만적인 아프로디테의 특성이 한 여성에게 
동시에 나타날 때도 있다. 그러면 그녀는 깊은 남녀관계에 
몰두하면서도 동시에 창조적인 일에 몰두하게 된다. 이런 여성은 
마치 무용수 이사도라 던컨 1sadora Duncan과 작가 조르쥬 상드 
George Sand처럼 자신을 매혹하는 파상과 사람을 무조건 추구하게 
되며 파격적인 삶을 살게 된다.

6. 아프로디테를 살려내기

  아프로디테는 관능적이거나 육감적인 경험에 가장 깊숙이 
관여하고 있는 원형이다. 그러므로 예리한 지각이나 즉각적인 
통찰력을 기르는 것은 아프로디테 원형을 부르는 것이다. 연인들은 
자연스럽게 상대방의 취향, 체취, 그리고 아름다움에 맞추어진다. 
음악과 촉감의 자극은 그들의 즐거움을 더해준다. 성 심리 
치료사는 부부들로 하여금 목표에 연연해 하지 말고 순간순간의 
감각을 즐기도록 지도한다.
  죄의식과 단죄하는 태도가 사랑을 나누거나 예술품을 창조하는 
기쁨에 장애요소가 된다. 이러한 장애요소는 사람들이 성에 대해서 
뿐만 아니라 쾌락, 유희 그 밖에 다른 비생산적인 활동에 대해서 
거부감을 느낄 때 생긴다. 많은 사람들은 사랑과 미의 추구를 
기껏해야 부질없는 짓으로, 최악의 경우는 죄를 짓는것으로 
판단한다. 예를 들면 아르테미스와 아테나 원형은 아프로디테처럼 
순간 순간의 즐거움을 추구하는 것을 가치 없는 것으로 단정해 
놓고 오로지 목표를 추구하는 데 초점을 맞춘다. 그리고 
아프로디테는 헤라와 데미테르 원형이 우선순위를 두는 
일부일처제와 어머니 역할에 위협이 된다. 따라서 이들은 
아프로디테에 대하여 종종 비판적인 태도를 취한다. 그리고 
마지막으로 페르세포네가 헤스티아 원형 속으로 숨어버리게 되면 
이런 여성들은 외부의 유혹에 대해서 더욱 무감각해지게 된다.
  여성들이 아프로디테의 가치를 깨닫고 이를 개발시키려고 하면 
우선 그들은 이 원형을 활성화시키기 위하여 상당한 심리적 변화를 
겪게 된다. 그리고 그들은 아프로디테가 활성화되도록 시간과 
기회를 마련해야 된다. 부부는 아이들없이 휴가를 가지는 것이 
필요할 것이다. 편안한 마음으로 즐기고 대화를 나누고 사랑을 
나눌 장소가 필요하다. 또는 여성은 맛사지를 주고받는 법을 배울 
필요가 있다. 아니면 그녀는 자신의 육체를 편안히 받아들이고 
즐길 수 있는수단으로 배꼽춤을 배워도 좋다. 자신의 육체를 
받아들이는 것이야말로 육체적인 사랑의 기쁨을 맛보는 데 선행 
조건이 된다.
  미술, 시, 무용, 음악 등에 대한 관심을 개발하는 것도 심미적인 
면에서 이와 유사한 역할을 한다. 시각적, 청각적, 혹은 근육운동, 
지각적인 경험에 완전히 빠져들 수 있는 능력을 개발시킬 수 있다. 
일단 몰두하게 되면 그 사람과 심미안적인 매개 사이에 교감이 
일어나며 그로부터 뭔가 새로운 것이 나타나게 된다.

lll. 아프로디테 여성

  아프로디테가 아름다운 몸매와 황금◎ 머리카락을 가지고 
알몸으로 바다에서부터 나타난 이래로 여우 진 할로우 Jean 
Marlow, 라나 터너 Lana Turner, 마릴린 먼로 Marilyn Monroe 같은 
섹시한 여성들은 사랑의 여신으로 간주되었다. 때때로 이런 여신 
유형은그 모습이나 금머리칼 등 모든 면에서 같기도 하지만 보다 
일반적으로 아프로디테 여성은 단지 외모보다는 성적 매력 때문에 
잘 알려져 있다. 아프로디테 원형은 자석이나 전기처럼 개인적인 
카리스마를지니고 이것이 육체적인 아름다움과 결부되어서 특정 
여성을 아프로디테로 만든다.
  아프로디테가 평범한 여성의 중요한 부분일 때 이 여성은 방 
건너에 있는 남성을 끌어들이지는 못한다. 그러나 그녀에게 가까이 
다가간 이들이라면 매력적이고 애교 있는 그녀를 발견한다. 
아프로디테 자질을 지닌 많은 평범한 여성들이 그들이 지닌 사람 
마음을 끄는 따뜻함과 자연스럽고 자신도 모르는 관능미로 다른 
사람들을 매혹시킨다. 이들 (평범한 제인)들은 항상 주위에 
남자들이 있는 듯하며, 그녀들보다 능력도 뛰어나고 객관적으로 
보아도 더 아름다운 자매들은 전화 옆에 앉아서, 혹은 춤 신청을 
받지 못하고 앉아서 "내가 갖고 있지 못하고 그녀가 갖고 있는 
것은 무엇일까"하고 곤흑스러워 한다.

1. 어린 시절의 아프로디테

  어린 시절의 아프로디테는 순진무구하고 시시덕거리기 잘하는 
아이다. 그녀는 남자에게 반응하는 법을 알고 있거나 관심을 
보이고 무의식적인 관능미를 갖고 있어서 어른들이 이령게 말하곤 
한다. "그녀가 크면 봐, 남자께나 울릴 거야." 그녀는 주목받기를 
좋아하고 예쁜 옷을 입고 딴 사람들이 자신을 떠들썩하게 환대해 
주는 것을 좋아한다. 그녀는 수줍음을 잘 타지 않으며 그때부터 
이미 관중을 매혹하는 즉흥적인 공연과 다른 주위를 끄는 행동들로 
(작은 배우)라고 불리운다.
  여덟살이나 아흡살이 되면 보통 아프로디테 소녀들은 성급하게 
어른 흉내를 내고 몸치장을 하고 화장을 해보려고 한다. 그녀들은 
또래의 남자애에게 흘딱 반하거나 매력적인 남자 가수나 록그룹의 
광적인 십대팬이 되기도 한다. 어떤어린 아프로디테들은 (꼬마 
요정)이 되어 자신들의 성적 매력을 조숙하게 깨닫고 나이 많은 
남자들에게 장난기 어린 불장난을 하면서 신이 지닌 매력과 힘을 
즐기면서 좋아한다.

2. 아프로디테의 부모

  어떤 부모들은 자신의 예쁜 딸을 작은 아프로디테로 키운다. 
이런 부모들은 딸의 매력을 강조하고 어른에게 뽀뽀하도록 하며 
어린이 미인대회에 참가시키고 일반적으로 다른 모든 자질이나 
능력은 젖혀놓고 딸의 여성적인 매력에만 주목한다.
  그러나 딸이 사춘기가 되어 성에 눈뜨게 되면 부모는 전혀 
다른반응을 보인다. 보통 파괴적인 행동이 나타났다. 부모는 
처음에 딸이 성에 눈뜨도록 부추켜 놓고 이제 와서는 벌을 주려 
한다. 이런 상황은 부모로 하여금 엿보는 취미를 가진 사람인 
동시에 도덕군자가 되게 한다.
  아버지들은 아프로디테 딸들의 점점 커가는 성적 관심에 대하여 
다양한 방식으로 반응한다. 많은 경우 아버지는 딸이 점점 
매력적으로 되어가는 것에 대하여 무심코 또는 무의식적으로 둘 
사이의 감정적이고 육체적인 거리감을 만드는 귀찮고도 소란스런 
갈등을 드러낸다. 딸들은 종종 이러한 소동에 동조하는 듯한데 
이것이 양쪽으로 하여금 근친상간의 감정을 갖고 있다는 것을 
깨닫지 못하도록 해준다. 어떤 아버지는 눈에 띄게 엄격해져 
딸들이 데이트를 전혀 하지 못하게 하거나 아니면 간섭하고 
통제하려 든다. 딸의 데이트를 일일이 감시하고 전화를 걸어오는 
모든 남자 친구들을 호되게 야단친다. 그런가 하면 또 딸을 
유혹하는 아버지들도 있다.
  어머니들 또한 아프로디테 딸들에 대하여 다양한 반응을 보인다. 
어떤 어머니는 엄격해지고 딸의 행동을 통제한다. 심지어는 딸이 
그 또래 친구들이 흔히 하는 정도의 것을 하고 있을 때조차도 
십대의 음악이나 옷 입는 스타일에 대하여 과민 반응을 보인다. 
이런 어머니들은 자신들의 옷 입는 방식을 강요하는데 이는 보통 
온몸을 다 감추고 덜 매력적으로 보이게 하는 옷차림이며 많은 
활동을 금하는 것이다. 그들은 딸의 남녀 친구 모두를 가로막거나 
아니면 불쌍하게도 자신의 딸이나 아들을 (잠재적인 섹스광)처럼 
취급한다. 아버지와 마찬가지로 어머니들도 아프로디테 딸들에 
대해서 가둬 두려는 심리 상태를 갖게 될 수 있다.
  참견하는 것은 아버지보다는 아프로디테 어머니에게 더 흔한 
현상이다. 매력적인 딸을 지켜보려는 동기 말고도 어7l니는 딸을 
통해서 자신의 삶을 살기 때문에 딸이 데이트를 어떻게 했는지 
자세히 듣고싶어 한다. 이러한 엄마를 즐겁게 하기 위해서 딸은 
소년들에게 인기가 있을 필요가 있다.
  어떤 어머니는 딸이 아프로디테로 커가는 것에 대해 경쟁적으로 
반응한다. 딸이 지닌 매력에 위협을 느끼고 그녀의 젊음에 
질투하는 어머니는 딸을 과소평가하려 하며 기죽이는 비교를 하고 
딸의 남자 친구들과 시시덕거리면서 여러가지 방법으로 딸이 점점 
성숙해져 가는 것을 해꼬지한다. 동화 속에서 백설공의 계모는 
계속 "거울아 거울아 누가 이 세상에서 제일 아름답니?" 하고 
물었다. 이러한 동화 속의 인물이 바로 위협당하고 따라서 
적대적이 된 경쟁적인 엄마를 대표한다.
  가장 도움이 되는 부모는 아프로디테 특성을 강조하지도 
과소평가하지도 않고 딸을 예쁜 물건처럼 취급하지도 않는다. 양 
부모는 딸의 다른 장점들 예를 들자면 지능, 친절함,혹은 재능을 
평가하는 것과 똑같은 방식으로 딸의 매력을 긍정적으로 평가해 
준다. 데이트를 하게 되었을 때 이런 부모들은 딸의 나이와 
성숙도에 걸맞게 지도를 하는 동시에 한계를 그어준다. 남성들에게 
매력이 있다는 것은 책망의 대상이 아니라 깨달을 필요가 있는 
사실로 취급될 뿐이다.

3. 사춘기와 청년기

  아프로디테 여성에게 있어서 사춘기와 청년기는 중요한 
시간이다. 그녀는 내면에 있는 아프로디테적 욕망과 다른 사람이 
보이는 반응 사이에 끼어 있기 십상이다. 이중 가치관 속에서 성에 
관심이 팔린 젊은이처럼, 성 경험에 대해 강한 욕구를 갖고 있는 
여고생은 그 결과를 고려하고 행동해야 한다. 만약 그녀가 
욕망대로 행동한다면 추문, 퇴색된 자존심, 그리고 부정적인 
자아상이 뒤따를 것이다. 그리고 모범생들은 그녀를 피하고 성 
관계를 맺고 싶어하는 젊은이들이 그녀 주위를 배회하겠지만 
그들도 그녀를 지속적으로 사귀거나 졸업 파티의 상대자로 
생각하지는 않는다.
  통제되지 못한 아프로디테 원형은 또 다른 문제들을 일으킨다. 
원치 않는 임신이 그 예다. 그리고 활성화된 아프로디테는 성병에 
옮을 위험이 있다. 그리고 심한 투약은 나중에 암을 유발할 
가능성을 높인다.
  내면에 강한 아프로디테를 지니고 있는 젊은 여성에게 이찰 
어떻게 다루어야 할지를 가르쳐 주는 도움은 별로 주어지지 
않는다. 대다수는 심각한 결과를 가져오는 성적 표현을 드러내는 
것을 선택한다. 어떤 이들은 자신들의 성욕을 억누르는데 그들은 
주로 강력한 종교적 압박감을 느끼는 이들로 못된 감정을 품고 
있는 자신을 비난하면서 어찌되었든 죄책감을 느끼긴 하지만 
말이다. 다른여성들은 지속적인 관계 속에서 성욕을 표현하는데 이 
선택은 그녀 내부에 헤라가 강할 때는 잘 되어가지만, 결국은 
조흔의 결과를 낳기 쉽다.
  만약 아테나와 아프로디테를 둘 다 지니고 있는 젊은 여성이라면 
그녀는 절제와 성욕을 적절히 사용하여 자신을 보호한다. 한 
여성은 말하기를 "나는 내가 쉽게 사랑에 빠지고 성관계를 갖고 
싶어하는 욕망이 있다는 것을 알았을 때 사랑에 빠지는 것을 너무 
심각하게 받아들이지 않았어요. 나는 어떤 남자와 관계를 갖든 
피임 수단을 신중히 사용했으며 이 모든 일을 비밀로 했어요."
  아프로더테 여성이 대학에 가게 된다면 사교 생활이 그녀에게 
가장 중요한 것이 될 것이다. 그녀는 학구적인 면보다는 
사회활동으로 유명한 대학을 선택한다.
  그녀는 장기적인 계획을 세워야 할 학문적인 성취나 직업에는 
별로 관심을 갖지 않는다. 전문인이 되려는 그녀의 관심은 이를 
이루기 위하여 거쳐야 할 길고 고된 준비기간을 생각할 때 
수그러들고 만다. 그녀는 그 주제에 매혹되었을 경우에만 그 일에 
몰두할 수 있는데 이는 주로 사람과 상호작용하는 것을 포함한 
창조적인 분야일 경우가 많다. 예를 들자면 그녀는 연극을 
전공하는 이로서 이 역할 저 역할을 해보게 된다. 그때마다 그녀는 
자신의 역할에 빠져들어서 그녀 내부의 정열을 두드리게 되고 
따라서 학교에서 가장 뛰어난 연극전공 학생이 되기도 한다.

4. 직업

  아프로디테 여성을 감성적으로 끌어들이지 못하는 직업은 그녀의 
홍미를 끌지 못한다. 다양성과 강렬함을 좋아하므로, 집안일이나 
사무직 혹은 실험실의 작업처럼 반복적인 일은 그녀를 지루하게 
한다. 오직 그녀가 완전히 창조적인 일에 몰두되었을 때에라야 그 
일을 훌릉하게 해낼 것이다. 따라서 그려는 미술, 음악, 문학, 
무용 , 연극 아니면 선생이나 임상심리학자, 편집자와 같이 특별히 
사람과 상호작용하는 직업들을 택한다. 결국 그녀는 자신의 일을 
싫어해서그렇고 그런 직장을 갖고 있거나, 아니면 완전히 자신의 
일을 사랑해서 모든시간과 정열을 쏟는다. 그녀는 대부분의 경우 
보수는 많으나 덜 매력적인 직업보다는 자신에게 흥미 있는 직업을 
선호한다. 그녀는 자신의 일에 매혹된 결과 성공을 쟁취하기도 
하나 아테나나 아르테미스처럼 성공하기 위해서 일에 착수하지는 
않는다.

5. 남성들과의 관계

  아프로디테 여성은 자신에게 반드시 좋지만은 않은 남자들에게 
이끌린다. 다른 여신 원형들이 영향력을 갖지 않는 한 이들의 남성 
선택은 아프로디테 여신의 선택과 유사하다. 즉, 헤파이스투스, 
아레스, 그리고 헤르메스처럼 창조적이고 복잡하고 분위기를 
타거나 감정적인 남자를 선택한다. 이런 남성들은 높은 자리나 
권위 있는 지위를 추구하지 않고 가장이 되거나 남편, 아버지가 
되기를 원치 않는다.
  내향적이고 집요한 혜파이스투스형은 억압된 분노를 가지고 이를 
창조적인 일로 승화한다. 대장간의 신과 마찬가지로 그는 예술가인 
동시에 감정적인 절름발이일 수도 있다. 부모와의 관계는 
헤파이스투스처럼 나쁜 것일 수 있다. 그 역시 어머니의 기대에 
미치지 못했을 때에 어머니로부터 거부를 받았고 아버지와의 
관계도 끊어진 상태일 수 있다. 결과적으로 그는 여성과 애증의 
관계를 가지는데 그 여성이 그에게 있어서는 매우 중요하면서도 
동시에 믿지 못할 사람일 수도 있는 것이다. 그리고 그는 남성들과 
친밀함을 느끼지 못하는데 그에게는 다른 남성들이 낯설게 
느껴지며 그들보다 자신이 열등하다고 생각한다.
  때때로 너무 내성적인 헤파이스투스형의 남성은 대인관계가 
원만하지 못하여 잡담도 하기 어렵다. 따라서 다른 사람들은 그의 
친구로 오래 남아 있지 못한다. 아프로디테 여성은 그 예외일 수 
있다. 자신이 만나는 사람에게 전적으로 집중할 수 있는 그녀의 
능력 덕분에 그녀는 그의 관심을 끌고 그가 매력적이라는 사실을 
발견한다.
  그녀에게 매력을 느끼고 매료당한 헤파이스투스 남성은 그의 
성격대로 집요하게 반응하는데 그들 사이의 정열적인 연결이 
이루어진다. 그녀는 그의 강렬한 감정에 이끌려 그의 감정의 
불꽃에 반응하는데 이는 다른 여성이 끼어들 여지를 주지 않는다. 
그녀는 그의 깊은 에로틱한 특성을 감싸게 되는데 이러한 그의 
특성은 내내 잠복해 있다가 분노와 함께 그의 작업으로 승화하게 
된다. 그녀가 그의 정열을 일깨울 때 이 두 연인은 그의 감정이 
솟아오름에 놀라게
된다. 만약 그가 장인이거나 예술가라면 그녀는 그가 만드는 
아름다운 작품에 매혹되며 이것이 또한 그의 창조성에 영감을 주게 
된다.
  헤파이스투스와 사랑을 하는 것의 문제점들은 그가 숨기고 있는 
감정의 종류에 따라 또 그의 심리적인 건강상태에 따라 여러 
가지가 있다. 극단의 경우, 그는 휴화산-잠재적인 편집광일 수 
있는데 그가 너무나 독자적이고 독재적이기 때문에 자신의 업적을 
인정받지 못하는 고립주의자일 수도 있다. 게다가 아프로디테 
여성이 다른 사람에게 매력을 주거나 느낀다면 그의 내면에 있는 
분노, 열등감, 상실에 두려움이 불붙을 수 있다. 그가 진정으로 
헤파이스투스와 같다면 그는 자신의 질투를 자제할 수 있다. 
그러나 이러한 상황에서 헤파이스투스 남성 옆에 산다는 것은 마치 
갇힌 화산 옆에서 언제 화산이 폭발하여 하늘높이 화산재가 
날아오를까를 두려워하면서 사는 것과 마찬가지일 것이다.
  매우 잘 지낼 수 있는 헤파이스투스와 아프로디테의 결합도 
있다. 이 경우 헤파이스투스 남성은 내성적이고 창조적인 남성으로 
주로 분노보다는 성격적으로 강렬하고 농도 깊은 다양한 종류의 
감정을 느긴다. 그는 이러한 감정들을 그의 작업을 통해서 그리고 
몇몇 중요한 인간관계에서 표현한다. 그는 그녀를 깊이 정열적으로 
사랑하나 소유하려고 들지 않는다. 그의 강렬함이 그녀를 
감정적으로 사로잡고 그의 성실함이 그녀가 필요로 하는 안정감을 
그녀에게 부여한다.
  아프로디테 여성에게 쉽게 이끌리는 또 다른 남성형은 헤라와 
제우스의 아들이자 전쟁신인 아레스처럼 경박한 남성이다. 이런 
타입 남성의 실제 인생 역사는 신화에 나오는 아레스의 가족관계와 
상당히 비슷하다. 그는 아버지가 그들을 버리고 떠난 후 혹독한 
어머니 밑에서 자라게 된다. 그는 감정적이고 정열적이며 뽐내는 
남성으로 남성 우월주의 태도를 지닌다. 역할 모델을 제시하고 
훈육을 시켜줄 진짜 아버지가 없는 상태에서 엄마와만 함께 
자라왔기 때문에 그는 참을성이 없고 좌절을 잘 견뎌내지 못한다. 
그는 책임 맡기를 좋아하나 어려운 상황에서 허등대기 때문에 좋은 
지도자가 되기 어렵다.
  아프로디테-아레스 결합은 화염물질을 섞어 놓은 것과 같다. 둘 
다 즉흥적인 경향을 공유하고 있다. 둘 다 심각하게 
생각하기보다는 감각적으로 간응한다. 그들은 지금 해치우고 
나중에 생각하는 성격의 사람들인다. 그들이 함께 있을 때에는 
항상 에로틱한 감정의 불꽃이 튀거나 아니면 감정이 첨예하게 
대립한다. 따라서 그플은 사랑을 나누거나 아니면 전쟁 중에 있다. 
이 결합은 잘 싸우고 즉시 화해하는 연인들의 다툼을 만들어 낸다.
  아프로디테와 아레스는 지속적인 관계를 갖기에 적합한 대상들이 
아니다. 감정적으로 불타오르는 것 말고도 그의 으쓱거리는 남성 
우월주의는 종종 심각한 경제적인 상황을 낳게 한다. 그는 
전략적으로 사고하거나 절약할 능력이 없다. 순간적인 기분으로 
자신의 직업을 잃어버릴 말이나 행동을 한다. 게다가 만약 여성이 
정숙하지 못한 아프로디테의 성향이나 아니면 적어도 시시딕거리기 
좋아하는 성격을 지니고 있다면 그녀는 그의 남성 우월주의를 
위협하게 피고 그의 소유욕을 자극하게 된다. 그러면 그는 
난폭해지는데 그가 한번 폭발하는 날이면 폭력과 공포를 자아내게 
된다.
  그러나 이 모든 위험한 불장난에도 불구하고 참을성 있고 
조화로운 관계를 맺어갈 가능성이 있는 아프로디테-아레스 커플도 
있다. 이 경우 남성은 충동적이고 매우 감정적이고 호전적인 
성격을 갖고 있으나 비교적 바람직한 가족상황에서 자랐기 때문에 
적대적이지는 않다. 그리고 여성은 강한 헤라 원형을 지니고 
있어서 그와 지속적인 관계를 발전시킬 수가 있다.
  영원한 젊은이처럼 행동하는 남성은, 창조적인 잠재력을 
지니면서도, 유치하고, 복잡하고, 주관적으로 집중하는 남성을 
좋아하는 성향이 있는 아프로디테 여성들에게 매력적이다. 그들은 
올림푸스 신들 중 가장 젊은, 사자신인 혜르메스를 닮았다. 그녀는 
그의 말재주 특히 그것이 시적일 때는 근사하다고 생각하고 그가 
금방 감정적이거나 사교적인 상하이동을 할 수 있는 능력을 
지녔음에 매혹된다. 헤르메스 유형은 좀 느린 사람을 능처먹기를 
좋아하는 책략가, 아니면 약간은 사기꾼 같은 사람일 수도 있다. 
그는 잠재력이 풍부하며 비록 훈련되지 않고 카리스마적이고 
일이나 여성에 대하여 성실하지 못하긴 하지만 아주 재능이 있다. 
전형적으로 그는 그녀의 일생에 나타났다 사라졌다 한다. 그를 
어디 안주시키려는 것은 마치 수은을 붙잡으려고 하는 것과 같다. 
그는 항상 불확실하게 이야기하며 같이 살거나 결흔을 할 것처럼 
거짓행세를 한다. 그러나 그녀는 결코 그의 말을 믿지 않는 것이 
좋다. 왜냐하면 그는 결코 말대로 실행할 리가 없기 때문이다. 
그와의 성관계는 예측할 수 없고 큰 대가를 치른다. 그는 결코 
자라지 않는 장난기 있는 피터핀처럼 매력적이고 민감한 연인이다.
  아프로디테-헤르메스 결합은 어떤 아프로디테 여성에게는 매우 
잘 맞는데 이 둘은 다 즉흥적인 성향을 지니고 성실하지 못하다. 
그러나 아프로디테와 헤라 원형이 둘 다 강한 여성이라면 이 
결합은 그녀에게 복우 고통스러운 것이된다. 이런 여성은 그에게 
깊은 정을 주게 되며 질투로 괴로워하게 된다. 그들사이의 성욕은 
강렬하다. 그녀는 일부일처제의 사고방식을 가지고 결혼하기를 
원하나 그가 왔다가 갈 수 있도록 모든 것을 알아서 처리해 
주어야만 한다.
  그러나 성숙한 헤르메스 남성은 일과 부부관계를 성실하게 
지속시킬 수 있다. (앞에서 언급한 것처럼, 그는 헤스티아 여성과 
결혼할 수도 있다.) 그는 손에 잘 잡히지 않는 영원한 
젊은이라기보다는 사업가나 전달자이다. 만약 그렇다면 
아프로디테와 헤르메스 결합은 아주 좋은 것일 수 있다. 그들의 
관계는 서로가 다른 사람과 시시덕거리거나 심지어는 불륜의 
관계를 맺는다고 해도 지속될 수 있는데 이는 두 사람 다 
질투하거나 소유욕이 강한 사람이 아니기 때문이다. 더군다나, 
그들이 서로를 친구로 여기고 상대방의 스타일을 즐기기 때문에 
관계는 더욱 굳건하다. 그녀는 그의 활발한 사회활동에 잘 맞추어 
가는데 이것이 그녀 자신의 활동 스타일과 잘 맞는다. 그들은 
서로에게 강렬하게 이끌렸다가도 그 다음 순간에는 독립적이 
되는데 이것이 그들 둘 다에게 잘 맞는다.

6. 결혼

  만약 아프로디테가 헤라를 포함한 몇 개의 강한 원형 중의 
하나라면 아프로디테 원형은 관능과 정열로 결혼생활을 강화하고 
생동감 있게 한다. 그러나 지속적인 일부일처제는 아프로디테 
여성에게는 어려운 일이다. 다른 원형들이 아프로디테를 결혼 속에 
포함시키는 데 영향력을 발휘하지 않는 한 아니면 특별히 잘 맞는 
배우자를 만나지 않는 한 그녀는 일련의 관계를 맺게 된다. 예를 
들자면 여우 엘리자베스 테일러는 현대판 아프로디테의 이미지를 
갖고 있는데 그녀는 여러 번 결혼을 했다.

7.다른 여성과의 관계: 신뢰받지 못하는 숙녀

  아프로디테 여성은 다른 여성들로부터 특히 헤라 여성들로부터 
신뢰를 받지 못한다. 그녀가 남자에 대해서 가지는 위력에 대하여 
의식을 안하면 안할수록 혹은 책임을 느끼지 않으면 않을수록 
그녀는 더욱더 분열된다. 예를 들어 그녀가 파티에 가서 가장 
근사한 남자와 강도 높고 낭만적인 대화를 나눈다고 치자. 그들이 
서로 눈이 맞아 불꽃을 튀기고 남자가 그녀에게 점점 더 애정어린 
반응을 보이게 되면 많은 여성들의 마음에는 질투와 부적합함 
그리고 상실감이 솟아오르게 된다.
  다른 여성들이 (특히 질투하거나 원한을 품은 헤라가) 
그녀에게분노하면 아프로디테 여성은 가끔 충격을 받는다. 그녀는 
다른 여성에 대해서 나쁜 마음을 품는 경우가 거의 없고 
소유적이거나 질투를 하지 않기 때문에 그녀를 향한 적대감의 
원인을 헤아리는 데 어려움을 겪는다.
  아프로디테 여성에게는 여자 친구들-헤라 여성은 제외하고-과 
그녀의 자발성과 매력을 좋아하는 사람들이 많다. 그들 중 
대다수는 그녀와 마찬가지로 아프로디테 특성을 공유하고 있다. 
다른 여성들은 그녀와 동행하거나 아니면 그녀의 낭만적인 
모험들을 대리 경험하면서 그녀의 수행원 역할을 하는 듯하다. 
그러나 그녀의 우정은 친구들과 함께 잔 계획을 별 생각없이 다를 
경우, 친구들이 그녀에 대해 인신 공격을 하지 않는 한에 있어서만 
지속된다.
  동성연애자 아프로디테 여성은 이성연애자에 비해서 오직 그녀의 
성적 선호도만이 다를 뿐이다. 그녀 역시 아프로디테 의식으로 
관계에 임하며 자신이 만들어낸 연금술에 반응한다. 그녀는 관계에 
푹 빠져버리고 사랑에 자주 빠지며 결과적으로 일련의 중요한 
관계들을 맺게 된다. 인생에서 맛볼 수 있는 모든경험을 하기를 
원하므로 그녀는 종종 남녀 모두와 성관계를 가진다. 남성이 
기대하는 바대로 살아야 할 필요에 구속받지 않는 동성연애자 
아프로디테는 아마도 그녀의 이성연애 상대자 이상으로 
아프로디테의 연인을 골라 선택할 수 있는 특권을 행사한다.
  동성연애자 사회가 제공하는 대안적인 생활방식은 인습에 
얽매이지 않는 그녀의 인생철학과 잘 들어맞는다. 러스 포크 Ruth 
Falk가 그녀의 책 <사랑하는
여인들 Women Lovie>서 제시했듯이 동성연애자 여성들은 때때로 
다른 여성과의 관계를 통해서 자신들의 내부에 존재하는 
아프로디테를 발견한다. 작가는 다른 여성의 아름다움을 보띤서 
자신의 아름다움을 느끼고 다른 여성과 접촉하면서 자신이 
접촉당하는 것처럼 느끼는 것에 대하여 묘사하였다. 그녀에 의하면 
각각의 여성들은 상대방을 거울처럼 비춰주면서 자신의 여성적인 
관능미를 발견하도록 해주는 것이다.

8. 자식과의 관계

  아프로디테 여성은 자식들을 좋아하고 자식들도 그녀즐 
사랑한다. 어린이는 어머니가 자신을 비판적이지 않고 사랑스런 
눈으로 봐준다는 것을 감지한다. 그녀는 아이가 자신이 아름답다고 
받아들여지고 있다고 느낄 수 있게 해준다. 때때로 그녀는 아이가 
특별하다고 느끼게 해줌으로써 자식이 자신감을 갖고 능력과 
재능을 개발할 수 있도록 도와준다. 그녀는 자식과 함께 놀이를 
즐길 수 있고, 아주 쉽게 믿음을 갖도록 할 수 있다. 그녀는 
자식들이 바르게 행동하도록 하고 무엇이든지 그녀의 관심을 끄는 
것에 대하여 애정어린 열정을 보임으로써 자식들을 격려한다. 
이것은 어머니로서 아주 훌륭한 자질들이다. 아프로디테 여성의 
자식들은 그녀가 데미테르 특성을 함께 지니고 있다면 그들의 개성
을 잘 살리고 키울 수 있다.
  아프로디테 어머니는 자신을 아름답다고 생각하는 자식들의 
마음을 사로잡을 수 있지만 만약 데미테르 원형을 결여하고 있다면 
자식들의 심리적인 안정감과 지속정의 필요를 무시하고, 행동의 
지속성이 없으며 이것이 자식들에게 부정적인 결과를 가져오게 
된다. 그녀의 자식들은 한 순간 그녀의 전적인 관심을 받으면서 
매우 기뻐했다가 다음 순간 그녀의 관심이 딴 데로 가버리면 매우 
쓸쓸해 한다. 내 환자 중 한 사람은 아프로디테 어머니를 두었는데 
그녀의 어머니는 오랜 기간 동안 그녀를 가정부와 함께 내버려 
두곤 했다. 그녀는 밖에 나갔다가 집으로 돌아을 때 특별한 경험을 
할 수 있었는데 이에 대해 그녀는 다음과 같이 말했다. "엄마는 집 
밖으로 뛰어나와서 팔을 한껏 벌리고는 나를 받아 주었어요. 나는 
이 세상에서 내 자신이 가장 소중한 사람처럼 느껴졌습니다." 
그녀의 어머니는 (그녀에게 햇살을 가져다)준 것이다. 어머니가 
집에 없어서 화를 냈거나 심지어 엄마가 돌아왔다는 소식을 
심술궂게 접수한 것까지는 아무런 문제가 되지 않는다. 일단 
그녀가 어머니의 카리스마적인 아프로디테에 몸을 녹이기만 하면 
모든 것은 용서되는 것이었다. 그녀는 자신의 능력에 회의하면서 
성장했는데 이는 약간 예외적이다. 자신이 쓸모없다는 느낌과 
우울증의 감정을 극복해야만 했다. 이러한 감정들은 엄마가 없었을 
때 그녀가 지녔 감정들이 었다.
  아프로디테 어머니가 지속적이지는 못하나 강렬한 관심을 
아들에게 쏟을 때는 그 아들의 장래 여성과의 관계 그리고 그의 
자존심과 우울증의 잠재성에 향을 미친다. 그녀는 그들 사이를 
특별히 친근하게 만들고 아들이 지닌 남성 싹을 유혹하여 그를 
그녀에게 이끌어 당겨놓고는 그녀의 관심을 딴 데로 돌려버린다. 
그녀의 애정을 위한 경쟁, 때때로 새로운 남자 혹은 다른 매혹적인 
이 그녀를 멀리 데려가 버리면 아들은 부당하고 유린되고 
무능력하다는 느낌분노 때로는 수치심을 느끼게 된다. 아들은 
개인적인 경쟁심을 느끼는데 어머니 일생에 나타나는 남자들과 
계속해서 지는 경쟁으로 대부분의 딸들은 이런 느낌을 가질 필요가 
없는 것이다. 어른이 되었을 때 그는 엄마에게서 느꼈던 강렬하고 
특별한 관계를 갈구하게 되는데 이번에는 그가 주도권을 잡으려고 
한 어릴적 어머니와의 경험에 기초하여 그는 여성의 정절을 믿지 
못하고 그녀 애정을 지키지 못할 것으로 느낀다.

9. 중년

  육체적인 매력이 아프로디테 여성의 인생에 기쁨을 주는 주요 
근원이었다면 어쩔 수 없이 나이를 먹게 된다는 것은 그녀에게 
있어서 끔찍한 현실이 된다. 일단 그녀가 자신의 미가 퇴색해 
간다는 것을 자각하거나 걱정하게 되면 관심이 딴 데로 옮겨져 
그녀가 상대방에게 완전히 몰두하기 어렵게 된다. 그녀는 육체적인 
미보다도 아프로디테 특성이 사람들을 이끌어들이게 하는 
매력이었다는 것을 모를 수 있다.
  중년의 아프로디테 여성은 자신의 배우자 선택에 대해 불행해할 
수도 있다. 그녀는 자신이 얼마나 자주 인습에 얽매이지 않고 
부적합한 남자들에게 이끌렸었는가를 상기하게 된다. 이제 그녀는 
안주하고 싶어하는데 이전의 그녀는 이 가능성을 일축해 버렸었다.
  그러나 창조적인 일에 관여하고 있는 아프로디테 여성에게 
있어서 중년은 그렇게 어렵지 않다. 이런 여성들은 자신의 정열을 
아직 보유하고서 흥미 있는 창조 작업에 몰두한다. 이제 그들은 
영감을 불어낼 더 많은 경험을 쌓고 더욱세련된 기술로 자신을 
표현한다.

10. 아프로디테의 노년

  어떤 아프로디테 여성들은 그들이 내면의 아름다움을 레뚫어보고 
주목하는 대상을 상대로 항상 사랑에 빠질 수 있다. 그들은 
우아하면서도 생명력을 지닌 채 늙어간다. 사람들에 대한 관심이나 
창조적인 작업에 관여하는 것이 그들 인생에 있어 가장 중요한 
부분으로 남아 있는다. 그들은 젊은이와 같은 태도를 지니고 
의식하지 않은 채로 경험에서 경험으로 사람에서1사람으로 자신이 
매혹되는 대상을 향해 옮겨 간다. 마음 속에 젊음을 지니고 있기 
때문에 그들은 다른 사람들에게 매력적이고 여러 연령충의 친구를 
가진다. 예를 들자면 이모진커닝햄 ImogenenninBham은 구십대의 
나이에도 불구하고 흘륭한 사진작가로서 필름에 아름다움을 담는 
작업을 계속했으며 그 결과 다른 사람들이 그녀의 모습을 사진에 
담도록 하였던 것이다.
  아프로디테를 강력한 원형으로 지니기는 쉽지 않다. 
아프로디테의 본능적인 성욕을 따르는 여성은 한편으로는 성관계를 
갖고 싶어하는 자신의 욕망과 다른사람에게 사랑의 감정을 
불러일으키는 성향에, 또 다른 한편으로는 만약 그녀가 본능에 
따라 행동한다면 그녀를 난잡하게 보는 문화와 만약 그녀가 그렇게 
하지 않더라도 주변에서 지분거리는 두 측면 사이에 처하게 된다.

1. 아프로디테와 동일시하기

  아프로디테와 가장 비슷한 여성은 인생에 대한 관능적인 욕구와 
화끈한 성격을 지닌 외향적인 여성이다. 그녀는 남성을 좋아하고 
그녀의 매력으로 그들을 이끌어들이며 그들에게 관심을 보인다. 
그녀의 매력은 관능적이다. 그녀는 그 남자로 하여금 자신이 
특별하고 관능적이라고 느끼게끔 만든다. 이러한 관심은 그에게 
상호적인 반응을 일으키게 하고 그들 사이에 에로틱한 매력을 
발산시키며 이것이 성관계를 갖고 싶어하는 욕망으로 이끌어 간다. 
만약 그녀가 자신을 아프로디테와 동일시한다면 그녀는 결과를 
고려하지 않고 자신의 욕망에 따라 행동한다. 그러나 그 결과는 
사회적인 단죄이거나 일련의 그늘진 관계이거나 그려와 성관계만을 
원하는 남성에게 착취를 당하거나 그렇기 때문에 자존심에 상처를 
입을 수 있는 것들이다. 그녀는 어떤 경우에는 아프로디테를 
억누르고 다른 경우에는 어떻게 대처해야 하는가를 배울 필요가 
있다. 즉 현명하게 언제 누구와 관계할 것인가를 선택하고 
본능에만 쫓겨서 파괴적인 결과를 낳지 않도록 하는 법을 배울 
필요가 있다.
  그녀의 다정하고 관심 있는 태도는 또한 남자들로 하여금 그녀가 
특별히 그에게 관심이 있거나 성적으로 이끌렸다고 잘못 
판단하게끔 율들 수 있다. 그러면 그녀가 그들을 거부했을 때 
그녀는 남자들의 가슴에 상처를 입히거나 남자를 놀리는 여자로 
생각되고 남자를 유혹했다는 비난을 받게 된다. 이런 남자들은 
자신들이 놀림을 받았다고 생각하고 적대적이 되거나 분노를 
터뜨리게 된다. 원치 않는 심취와 분노에 찬 거부의 대상으로서 
아프로디테 여성은 상처받고 분노하게 되며 도대체 왜 자신이 
그러한 대접을 받아야 하는지 당황하게 된다. 아프로디테 여성이 
반복되는 이러한 오해에 대하여 지각하게 되면 그녀는 원치않는 
남성의 열정을 꺽을 수 있는 법을 배을 수도 있고 보다 사무적인 
태도를 취함으로써 자신에게는 전혀 그럴 의사가 없다는 것을 
상대편 남자에게 암시 할 수 있다.

2. 아프로디테를 부정하기

  아프로디테 여성이 여성의 성적 호기심에 대해 부정적인 분위기 
속에서 자란다면 남성에 대한 관심을 억누르고 자신의 매력을 
무시하혀 성적인 호기심을 갖는 자신을 잘못되었다고 생각하게 
된다. 그러나 아프로디테 특성을 표현하려는 본능을 억누름으로써 
생기는 죄의식과 갈등이 그녀로 하여금 우울하고 초조하게 만든다. 
만약 그녀가 훌륭하게 자신을 통제하여 자신의 성욕과 관능을 의식 
속에서 찢어내 버릴 수 있다면 그녀는 자신의 진정한 자아의 
일부를 잃어버리게 되고 따라서 자신의 생동감과 자발성을 
꼴어버리게 된다.

3. 기분 내키는 대로 사는 것은 왜 위험한가?

  아프로디테 여성은 인생이란 감각적인 경험 이외에는 아무것도 
아니라는 듯이 즉흥적으로 살아간다. 이런 여성은 순간에만 
몰두하여서 자신의 행동이 어떤 결과를 초래할지 또는 어떤 갈등을 
일으킬지를 전혀 생각하지 않는 것처럼 보인다. 이런 성향은 
본능적인 불륜의 관계를 맺는 것 외에도 관련된 사람 모두에게 
문제를 일으킨다. 예를 들면 그녀는 굉장히 비싼 아름다운 것들을 
무조건 사들이며 약속을 해놓고도 사람을 눈이 빠지게 기다리게끔 
만든다. 그녀는 대단한 정열로 그리고 온 주의를 기울여서 계획을 
세워놓고는 그 계획을 꼭 실천할 것처럼 보이지만 약속된 시간이 
다가왔을 때는 이미 다른 대상이나 다른 사람에게 빠져버린 
후이다.
  아프로디테 여성에게는 고통스럽기는 해도 경험이 가장 좋은 
스승이다. 그녀는 일단 눈에 띄지 않으면 까맣게 잊어버리는 
식으로 다른 사람들을 대하다가 이것이 그들을 상처입히고 
분노하게 한다는 사실을 배우게 된다. 눈에 띄는 것은 닥치는 대로 
사면서 자신의 재정적인 형편을 생각하지 않는다면 곧 그녀는 
자신의 신용카드가 날아가 버리고 독촉장만이 날아오는 것을 
발견하게 된다. 그녀는 즉흥적으로 그 자리에서 모든 일을 
해치우는 강력한 습관에 대처하는 방법을 배울 때까지는 자신과 
다른 사람들에게 고통을 수반하는 이러한 행동유형을 되풀이한다. 
그녀는 마치 그녀에게 내일이란 없는 것처럼 살아간다.
  아프로디테 여성이 자신이 행동한 결과가 무엇인가 숙고하는 
법을 배우게 되면 그녀는 어느 정도 덜 즉흥적이고 더 책임감 있게 
행동할 수 있게 된다. 그러나 실제적인 것보다는 감정적인 것이 
그녀에게 우선한다. 그래서 비록 그녀가 행동하기 전에 자신의 
행동을 심사숙고한다 하더라도 그녀는 자의 행동으로 다른 
사람들에게 상처를 계속 입히는데 왜냐하면 그녀는 궁극적으로 
자신의 마음 속의 소리에 따르기 때문이다.

4. 사랑의 희생자들

  아프로디테 여성이 사랑을 하고 떠나간 뒤 상대편 남자는 
희생자가 된다. 그녀는 아주 쉽게 사랑에 빠지고 사랑에 빠질 
때마다 자신이 완벽한 남자를 만났다고 확신한다. 순간적인 환상에 
빠져서 그 남자는 자신이 여신과 사랑에 빠진 신처럼 느끼지만 
그는 곧 탈락되고 대체될 것이다. 결과적으로 그녀는 이용만 
당하고 버림받았다고 느끼는 상처받고 거부당하고 의기소침하고 
분노한 일련의 남성들만을 남겨놓을 뿐이다. 아프로디테 여성은 
일련의 강도 높은 애인관계에 빠지는데 그때마다 자신이 진짜 
사랑에 빠졌다는 환상에 쉽쓸린다. 이런 행동 유형에서 벗어나기 
위해서는 그녀는 우선 누군가를 있는 그대로 사랑하는 법을 
배워야만 한다-즉,신이 아닌 불완전한 인간인 누군가를, 우선 
그녀는 자신을 손쉽게 심취해 버리는 습관에서 빼내야 하는데 
보통은 경험만이 그녀를 이러한 환상에서 벗어나게 할 수 있다. 
그래야만 그녀는 한 관계를 오래 지속할 수 있고 상대방의 결점을 
받아들이고 신이 아닌 인간으로서 서로를 사랑하는 법을 배우게 
된다.

5. 사랑의 (저주)

  다른 사람을 사랑에 빠지게 하는 아프로디테 여신의 힘은 
파괴적이기도 하다. 예를 들자면 이 여신은 때때로 사랑의 보답을 
받을 수 없는 누군가를 사랑하도록 부추긴다. 아니면 그녀는 
부끄럽거나 부정한 정열을 불태워서 갈등이나 창피를 당하도록 
하고 결국은 그 여성 자체, 혹은 그녀의 긍정적인 면들을 파괴해 
버리고 만다. 미르라, 페드라,그리고 메디아는 이와 같이 저주를 
받은 신화 속에 나오는 세 명의 여성이다. 결과적으로 그녀들은 
사랑으로 인해 큰 낭패를 보았던 것이다. 그리고 아프로디테가 
싸이키에게 화가 났을 때 이 여신은 그녀로 하여금 인간 중에서 
가장 야비한 남자와 사랑에 빠지도록 만들었다. 이 여신은 사랑이 
고통을 줄 수 있다는 것을 잘 알고 있었다.
  불행한 사랑의 포로가 되어 있는 여성은 현대판 아프로디테의 
희생자라 할 수 있다. 어떤 이들은 정신병 의사에게 자신을 
불행에서 구해달라고 요청한다. 내 환자들은 주로 두 가지 
유형으로 나타났다. 첫번째 유형은 자신을 함부로 취급하거나 
무시하는 남자와 사랑에 빠져 있는 여성들이다. 이런 여성들은 사
랑하는 남자의 인색한 주의를 끌기 위해 모든 면에서 복종하고 
있었다. 이런 계기가 짧은 것일 수도 있고 몇십 년에 걸친 긴 것일 
수도 있다. 이런 유형의 특징은 그녀가 그 관계에 의해서 고문받고 
있으며,실제 보이는 증거가 정반대 임에도 불구하고 그 남자가 
자신을 사랑한다고 자신을 확신시키려 애쓰며 괴로워한다는 
것이다. 그녀는 우울하고 불행함에도 불구하고 자신의 상황을 
떨쳐버리는 것에 대하여 매우 상반된 감정을 갖고 있다. 그러나 
그녀가 나아지기 위해서는 이처럼 인이 박힌 것과 같은 파괴적인 
관계를 포기해야만 한다.
  두번째 유형은 더더욱 심각하다. 두번째 유형의 여성들은 그녀와 
아무런 관계를 갖고 싶어하지 않는다는 것을 명확히 하고 있는 
남성에게 사랑에 빠져 있는 것이다. 그는 그녀를 피하고 끊임없이 
사랑을 구하는 그녀를 저주한다. 그녀는 소유욕에 가득차서 몇 
년에 걸쳐 그의 생활에 간섭하며 다른 관계를 맺을 가능성을 
말살하고 있는 것이다. 그를 따라다니기 위해서 그려는 그 남자를 
따라 딴 도시로 이사를 하는 수도 있고-내 환자 중의 한 사람이 
그러했다-아니면 그의 집에 몰래 침입하려다가 체포되거나 그의 
집에서 강제로 끌어내지기도 한다.
  이런 아프로디테의 저주에서 벗어나는 것은 쉽지 않다. 이로부터 
벗어나기 위해서는 그 여성이 자신의 애착이 갖고 있는 파괴적인 
측면을 깨닫고 그 관계를 포기하려는 마음을 지녀야 한다. 그를 
다시 보고 다시 간섭하고 싶은 유혹에서 벗어나기 위해서는 엄청난 
노력이 필요하다. 그러나 그녀가 새로운 사랑을 맺기 위해서는 
이를 실천하는 것이 꼭 필요하다.

V. 성장하는 길

  자신의 원형에 대해 아는 것은 모든 유형의 여성에게 중요한 
정보이지만 이는 특히 아프로디테 여성에게 중요하다. 아프로디테 
여성들은 쉽게 사랑에 빠지고 관능적인 경험을 하고 싶어하며 다른 
여성과는 달리 강한 성욕을 가지고 있다는 것이 여신이 준 
특성이라는 것을 앎으로써 도움을 받는다. 이러한 깨달음은 
아프로디테 떠성들이 자신에 대해서 느끼는 죄책감을 없애는 데 
도움을준다. 이와 동시에 그들은 자신의 가장 첨예한 관심을 잘 
감시하여야 다는것을 깨달아야 한다. 왜냐하면 여신들은 그렇게 
하지 않기 때문이다.
  아프로디테 여성들 내부에서 다른 여신 원형들은 비록 
선명하지는 않지만 최소한 잠재적인 형태로서 존재하고 있다. 
인생의 경험을 쌓음에 따라 다른 여신원형들은 점차 그 영향력을 
키워서 그 여성 심리 내부에 자리잡고 있는 아프로디테의 힘을 
상쇄하거나 수정할 수 있게 된다. 만약 아프로디테 여성이 
자기통제의 기술을 개발하거나 교육을 더 받게 되면 아르테미스나 
아테나 원형이 중요한 원형으로 성장하게 된다. 만약 그녀가 
결혼해서 아이를 갖게 되면 헤라와 데미테르 원형이 지속적인 
영향력을 미치게 된다. 만약 그녀가 명상을 통해서 혜스티아 
원형을 개발하게 된다면 그녀는 자신의 관능적인 유혹에 좀더 
효과적으로 대처할 수 있게 된다. 그리고 패르세포네의 내향성을 
가꾸게 된다면 아프로디테 여성은 자신의 성적인 경험에 대한 
욕구를 실제생활이 아닌 상상 속에서 해소할 수 있게 된다.
  아프로디테 여성이 자신의 유형을 의식하게 되면, 그리고 자신의 
행동이 그 누구도 다치지 않게끔 사랑하기로 결정하게 된다면 큰 
인식의 변화가 일어난 것이다. 일단 그녀가 자신에게 중요한 것을 
우선적으로 따져서 그에 맞추어 행동하게 되면 선택을 하고 결과를 
예측할 수 있게 된다. 싸이키 신화가 이런 여성이 따라가야 할 
발전적인 과정을 묘사해 준다.

1. 싸이키 신화 . 심리적인 성숙을 위한 상징

  에로스와 싸이키의 신화는 응 분석가에 의해서 여성의 심리를 
분석하기 위해서 종종 사용되었는데 그 중에서 가장 유명한 
것으로는 에리히 뉴만 Erich Heumann의 책 아토르와 싸이키 
Amorandpsych론 그리고 로버트 죤슨 Robert Johnson의 그 여자란 
책이 있다. 싸이키는 임신을 하게 된 인간으로 자신의 남편인 
사랑의 신이자 아프로디테의 아들인 에로스와 재결합하고자 한다. 
싸이키는 남편인 에로스와 다시 결합하기 위해서는 분노에 차 있고 
적대적인 아프로디테 앞에 자신의 모습을 드러내야 한다는 사실을 
깨닫고 그렇게 했다. 그녀를 시험하기 위해서 아프로디테는 
그녀에게 네 가지 과제를 순다. 아프로디테의 이 네 과제는 중요한 
상징적인 의미를 갖고 있다. 과제는 여성이 개발하여야 할 능력을 
대표한다. 싸이키가 과제를 하나씩 완수할 때마다 그녀는 자신이 
이전에 갖지 못했던 능력을 습득해 간다. 이 능력은 융 심리학에 
의하면 남성적 요소 animus 아니면 여성 성격의 남성적인 특성과 
같은 것이다. 비록 싸이키 같은 여성에게 남성적이라 느껴지고 
노력해서 개발해야 할 이 능력들이 아르테미스나 아테나 여성이 
지닌 자연스러운 특성들이다.
  신화적인 인물로서 싸이키는 (아프로디테처럼) 연인이자 
(헤라처럼) 아내였으며 (데미테르처럼) 임신한 어머니였다. 
더군다나 신화 중에서 그녀는 지하세계에 내려갔다가 되돌아온다. 
따라서 그녀는 페르세포네도 닳은 것이다. 우선 관계부터 맺고 
본능적으로 혹은 감정적뜨로 반응하는 여성들은 이 각 과제로 
상징되는 능력들을 개발할 필요가 있다. 그렇게 하면 그들은 
자신들의 가능성을 점검해 보고 자신의 관심사에 확고하게 대처할 
수 있게 된다.

  과제 1 . 씨앗 분류하기
  아프로디테는 싸이키를 어느 방으로 데려가서 산처럼 뒤섞여 
쌓여 있는 곡식들을 보여준다. -옥수수, 보리, 수수, 양비씨, 
완두콩, 편두, 강남콩 들 그리고 그녀에게 이 여러 종류의 씨나 
곡식들을 모두 분류해야 한다고 명령하였다. 이 과제는 처음에는 
불가능한 듯 보였으나 한 무리의 개미들이 나타나서 산더미처럼 
쌓인 곡식들을 분류해 주었다.
  이와 마찬가지로 여성이 중요한 결정을 내릴 때는 서로 갈등을 
일으키는 감정과 뒤엉켜 있는 우선 순위들을 분류를 할 필요가 
있다. 특히 아프로디테가 그 상황에서 한몫 하고 있다면 상황은 
더욱 혼란스럽다. 그렇다면 씨앗 분류하기가 띠하는 짓은 태면적인 
보고 자신의 감정, 가치, 동기를 걸러서 정말 중요한 것을 하찮은 
일로부터 구별해 내는 것이다.
  모든 것이 명확해질 때까지 행동하기를 보류하고 혼란된 
상황에그대로 머무는 법을 배우게 되면 그녀는 개미를 신뢰하는 
법을 배우는 것이다. 이러한 벌레들은 직관적인 과정에 상응하는데 
이러한 작업은 의식적인 통제로 되는 것이 아니다. 아니면 그녀가 
의식적인 노력을 기울여 논리적이면서도 체계적으로 결정에 관련된 
많은 요소들을 분류하고 우선 순위를 정한다면 일이 명확해질 수도 
있다.

  과제 2: 황금양털을 얻어오기
  두번째로 아프로디테는 싸이키에게 태양의 무시무시한 
숫양으로부터 황금양 털을 얻어오라고 명령하였다. 이 숫양들은 
굉장히 크고 공격적이며 뿔이 달린 짐승들로서 벌판에서 서로 힘 
겨루기를 하고 있었다. 만약 싸이키가 그들에게 다가가서 털을 
깍으려 한다면 그녀는 틀림없이 뼈가 부러지거나 짓밟힐 것이다. 
이 과제 또한 불가능하게 보였으나 푸른 갈대가 그녀에게 다가와 
해질 때까지 기다려 숫양들이 흩어져서 휴식을 취할 때를 
기다리라고 충고하였다.그래서 그녀는 숫양들이 자신의 털을 
뎃질하기 위해서 등을 문질러 댄 가시나무로부터 안전하게 
황금양털을 따을 수 있었다.
  상징적으로 황금양털은 권력을 상징하는데, 이것은 여성이 이를 
얻기 위해서 자신을 파괴하지 않고도 쟁취해야 할 힘을 뜻한다. 
아프로디테 여성이나 다른상처받기 쉬운 여성들이 권력과 지위를 
쟁취하기 위해 공격적으로 서로 싸우는 경쟁적인 세상에 나갔을 때 
만약 그녀가 그 사회에 내재해 있는 위험들을 깨닫지 못한다면 
상처를 입거나 아니면 환멸을 느끼게 된다. 그녀의 마음은 
굳어지고 냉소적으로 될 수 있다. 그녀의 다정다감하고 신뢰하는 
자아는 밟혀서 희생양이 될 수도 있다. 무장된 아테나라면 
전쟁터의 한가운데에서 전략과 정치에 직접 관계하겠으나 싸이키 
같은 여성은 오히려 관찰하고 기다리면서 간접적인 방법으로 점차 
권력을 획득하는 것이다.
  싸이키를 파괴하지 않고 황금양털을 얻는다는 것은 바로 권력을 
획득하면서도 자비로운 사람으로 남아 있을 수 있다는 상징이다. 
내가 임상치료에 임할때 나는 이 과제를 기억하는 것이 자신에 
대한 확신을 배우는 모든 여성에게 도움이 된다는 것을 알았다. 
그렇지 않았더라면 오로지 그녀의 필요나 분노의
  표현에만 초점을 맞추어서 그녀가 원하는 바를 얻게끔 도와주고 
그녀가 거칠고
  파괴적인 상황하에 놓여 있다는 것을 밝혀내지 못하는 단편적인 
대화밖에 하지 못했을 것이다.

  과제 3: 크리스탈병 채우기
  세번째 과제로 아프로디테는 작은 크리스탈병을 싸이키의 손에 
쥐어주면서 금단의 시냇물에서 물을 가득 채우라고 명령하였다. 이 
시냇물은 봄에 가장 높은 절벽의 끝으로부터 지하세계의 깊은 
곳까지 폭포가 되어 떨어진다. 상징적으로 이 시냇물은 순환적 
인생의 흐름을 나타내는데 싸이키가 여기에 병을 담궈 물을 채워야 
하는 것이다
  깊게 파인 절벽 사이에서 용들의 보호를 받고 있는 얼음과 같은 
물줄기를 보았을 때 그녀는 이 과제 또한 불가능하게 느껴졌다. 
그러나 이번에는 독수리가 그녀를 도우러 나타났다. 독수리는 
풍경을 멀리서 조경해 보고 자신이 필요로 하는 것을 잡아채어 갈 
수 있는 것을 상징한다. 이는 "나무는 보되 숲을 보지 못하는" 
개인적인 관심사에 치중하는 싸이키 같은 여성이 가지기 어려운 
관점이다.
  아프로디테 여성이 자신의 행동 유형을 멀찌감치 서서 관측하는 
것이 무엇보다 중요하다. 그럼으로써 그녀는 경험을 종합하여 
그녀의 인생이 어떤 형태를 취해야 하는가를 결정할 수 있는 
것이다.

  과제 4: 거절하는 법 배우기
  그녀의 네번째이자 마지막 과제로 아프로디테는 싸이키에게 
지하세계의 페르세포네에게 내려가 작은 상자에 화장수를 
담아오라고 시켰다. 싸이키는 죽음의 과제를 받은 거나 
마찬가지였다. 이번에는 전망대가 그녀에게 도움을 줄 차례였다.
  이 과제는 전통적인 영웅이 용기와 결단력을 실험하는 것 
이상이었다. 왜냐하면 아프로디테가 이 마지막 과제를 특별히 
어렵게 만들었기 때문이다. 싸이키는 도중에 자신에게 도움을 
청하는 세 명의 불쌍한 사람을 만날 것인데 그때마다 그녀는 
그들의 탄원을 무시하고 자비로운 마음을 접어두고 계속 전진해 
나가야 한다고 명령받았다. 만약 그녀가 그렇게 하지 않는다면 
그녀는 영원히 지하세계에 남아 있어야 한다.
  도움을 청하는 면전에서'이를 거부하고 목표를 향해 계속 
나아가는 것은 처녀 여신 원형을 가진 여성들 이외에는 매우 
어려운 일이다. 모성적 데미테르 여성과 온순한 페르세포네 여성운 
다른 사람의 필요에 가장 즉각적으로 반응하고 헤라와 아프로디테 
여성은 그 중간쯤 된다.
  세번을 "안돼요"라고 말함으로써 완수하게 되는 싸이키의 과제는 
선택을 연습하는 것이다. 많은 여성들은 딴사람의 일로 자신을 
빼앗기도록 내버려두고 자신의 일보다는 딴일들로 정신이 팔리기 
쉽다. 그녀들은 거절하는 법을 배울때까지는 그들이 목표로 세운 
바나 혹은 자신들에게 가장 중요한 일을 완수하지 못한다. 그것이 
친구를 필요로 하거나 위로를 받고 싶어하는 사람이건 아니면 
사랑의 관계에 빠져들도록 하는 유혹이건 간에 그 여성이 자신의 
다정다감
함에 대하여 단호하게 거절하는 법을 배울 때까지는 그녀는 자신의 
인생 경로를 스스로 결정할 수 없다.
  네 개의 과제를 통하여 싸이키는 성장했다. 그녀는 그녀의 
용기와 결단력이 시험을 받으면서 자신의 능력과 힘을 길렀다. 
그러나 그녀가 얻은 모든 젓에도 불구하고 그녀의 기본적인 성향과 
우선 순위는 바뀌지 않은 채로 남아 있다. 그녀는 사랑의 관계를 
중요시하며 자신의 사랑을 얻기 위해서 모든 위험을 무릅쓰고 이를 
쟁취하는 것이다.